说罢，他戴上斗笠，转身走入人群。松枝斗笠在冬日下泛着青晖，粗麻白衣的下摆扫过经市石阶，不惹尘埃。

郑玄同对着那背影又一揖，久久不起。

街上众人亦纷纷行礼。

腊月的阳光洒在经市上。卖《易》的摊主收起古本，与老农聊起天时；卖《书》的先生卷起竹简，听乡老讲断事故事；卖《礼》的学子合上经书，看邻里互助；卖《诗》的文人收起抄本，听船夫呼号；卖《考工记》的书商放下刻本，与匠人论手艺。

圣人之道，本在日用。何须远求？

尾声·三易新谣

次年腊八，金陵城流传开一首新谣：

有连山，有归藏。有周易，道在常。

典谟训诰誓命文，书之奥义在人情。

周公作礼存治体，大小戴注礼乐备。

国风雅颂号四诗，当咏心声非讽经。

郑师胶柱求古本，不重天地日用情。

白衣先生讲故事，圣学本在寻常中。

从此金陵知道在，天地人情皆是经。

有人问那白衣先生姓名，经市的老人会说：“那位先生姓道，名常，字行之。他教咱们，道在平常，在日用，在人情，在生计。圣人之学，是载道之舟，然道在舟外，不在舟中。”

郑家藏书楼后来变了——楼下设“观天处”，老农来说天时；设“断事处”，乡老来讲公道；设“和睦处”，邻里来说故事；设“呼号处”，船夫来唱号子；设“造器处”，匠人来谈手艺。楼上藏书，任人翻阅，然郑玄同常对来客说：“楼下之道，胜楼上之书。”

而那位道行之先生，早已走向下一个需要点化的地方。他走过之处，胶柱渐消，大道渐显。就如这腊八的暖粥，温过经市，温过金陵，温进千家万户，将那些过于沉重的古本，轻轻化在寻常日子里。

本章诫世

一、 圣学真义训

- 有连山，有归藏。有周易，三易详。有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。我周公，作周礼。著六官，存治体。大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏

- 破解法：求学者，自问“求学为明道，还是为藏书？道在竹帛，还是在天地人情？可重古本而轻日用？可求文字而忘实道？”

二、 五合五离

- 老农合《易》而离《易》——观天知时，暗合《易》理，而不读《易》

- 乡老合《书》而离《书》——断事明理，暗合《书》义，而不解《书》

- 邻里合《礼》而离《礼》——和睦相恤，暗合《礼》意，而不通《礼》

- 船夫合《诗》而离《诗》——呼号抒怀，暗合《诗》心，而不讽《诗》

- 匠人合《工》而离《工》——造器精艺，暗合《工》法，而不读《工》

- 五明：道在天地四时，在人情日用，在手艺生计，在平常，在自然。圣人之学，是载道之舟，然道在舟外。莫求舟而忘岸，莫重文而轻道

三、 常之大道

- 深层隐喻：圣人之学，是道之迹，非道之体。《易》是阴阳变化之迹，道在天地四时；《书》是先王言行之迹，道在人情事理；《礼》是人伦秩序之迹，道在和睦相亲；《诗》是情志抒发之迹，道在心声自然；《工》是造物之法之迹，道在技艺运用。若只重竹帛古本，不重天地人情，是以迹为体，以文害道

- 终极指向：世人重圣学，易入歧途：重典籍而轻实道，重古本而轻日用。圣学是舟，道是彼岸。舟为渡人，非为人居。道在天地四时，在人情日用，在手艺生计，在平常自然。莫求舟而忘岸，莫重迹而轻道

圣学偈：

金陵腊八说圣学，郑师胶柱求古本。

连山归藏周易详，典谟训诰誓命奥。

道常先生讲故事，圣学本在日用中。

老农观天乡老断，邻里船夫匠人功。

后世叹：

有连山，有归藏。有周易，道在常。

郑师重书轻天地，皓首穷经忘日用。

白衣点化道在常，圣学本在人情中。

腊八经市听故事，金陵道脉得真传。

正是：

腊八经市说圣学，郑师重书轻日用。

连山归藏求古本，不重天地人情功。

白衣先生讲故事，道在平常自然中。

从此金陵知圣学，天地人情皆是经。