朱守正对着那背影又一揖，久久不起。

场中众人亦纷纷行礼。

中秋的明月洒在崇经堂前。六个高台上，讲经先生们不再固守次序：《论语》台从“三人行必有我师”讲起，《孟子》台从“恻隐之心”讲起，《大学》台从“修身齐家”讲起，《中庸》台从“中庸之道”讲起，《孝经》台从“孝悌之至”讲起，《六经》台从《诗经》“关关雎鸠”讲起。听者愈众，时而会心而笑。

经学之道，本在明理。何须执着？

尾声·经学新谣

次年中秋，临安城流传开一首新谣：

论语孟子大学庸，孝经六经皆载道。

朱师执着次序注，农工匠妇皆生畏。

白衣先生讲故事，经学本在明理善。

农人读经明做人，工匠读经明师道。

妇人读经明齐家，商贩读经明中和。

童子开蒙先引趣，再教全书方是途。

从此临安知经学，因材施教明理真。

有人问那白衣先生姓名，崇经堂的老人会说：“那位先生姓经，名理，字明之。他教咱们，经是载道，道在明理，理在人心。”

崇经堂后来变了——农人来听，讲《论语》待人接物之道、《诗经》农时之道；工匠来听，讲《孟子》祖师之道、《尚书》工匠之道；妇人来听，讲《大学》齐家之道、《诗经》女工之道；商贩来听，讲《中庸》中和之道、《春秋》和合之道；童子开蒙，先以易懂句引趣，再教全书。经学不再是士子专有，而成了万民可明之理。

而那位经明之先生，早已走向下一个需要点化的地方。他走过之处，执着渐消，明理渐显。就如这中秋的明月，照过崇经堂，照过临安城，照进千家万户，将那些过于僵硬的次序，轻轻拂散在清辉里。

本章诫世

一、 经学真义训

- 论语者，二十篇。群弟子，记善言。孟子者，七篇止。讲道德，说仁义。作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。作大学，乃曾子。自修齐，至平治。孝经通，四书熟。如六经，始可读。诗书易，礼春秋。号六经，当讲求

- 破解法：治经者，自问“学为明理，还是为次序？可因材施教，因趣而导？可执着注疏，碍人明理？”

二、 五误五正

- 农人之误在“畏序”——以为必先《四书》后《六经》，故不敢读

- 工匠之误在“惧注”——以为必依某注某本，故不愿读

- 妇人之误在“轻己”——以为经学深奥，女子不宜，故不求读

- 商贩之误在“畏难”——以为必通《四书》方读《六经》，故不想读

- 训蒙之误在“固序”——开蒙即教必依次序，童畏其难

- 五正：农人读经为明做人道理、农时道理；工匠读经为明祖师之道、技艺之道；妇人读经为明齐家之道、女工之道；商贩读经为明中和之道、和合之道；童子开蒙先以易懂句引趣，再教全书。因材施教，因趣而导，方是经学真义

三、 明之大道

- 深层隐喻：经学是学，学之用，在明理，在向善。《论语》记善言，《孟子》说仁义，《大学》言修齐，《中庸》讲中和，《孝经》通孝悌，《六经》载先王之道，皆是教人明理向善。若强求必依某序，必从某注，是以次序缚人心，以注疏碍明理。真学是明理，非是背书；真经是载道，非是条文

- 终极指向：世人重经学，易入歧途：重序轻理，重注轻道。经学是学，学之本在明理。理当因人因事而异，方是治学之道。莫让次序碍明理，莫让注疏缚人心。经是舟，理是岸，明理方是到岸

经学偈：

临安中秋说经学，朱师执着次序注。

先四书后六经，农工匠妇皆畏途。

经明先生讲故事，经学本在明理善。

从此读经为明理，因材施教趣为先。

后世叹：

论语孟子大学庸，孝经六经皆载道。

朱师重序轻明理，农工匠妇皆生畏。

白衣点化理为要，经学在人不执着。

中秋崇经听故事，临安学风得真传。

正是：

中秋崇经说圣学，朱师执着次序注。

先四书后六经，农工匠妇皆畏途。

白衣先生讲故事，经学本在明理善。

从此读经为日用，临安学风入万家。