曾守伦在九族祠，将百姓践行九族十义新道的事一一记录，成《雍州九族十义新事》。他携此册，奔走于乡邻之间，倡行“因情而定序”、“因事而宜理”之道。
乡邻们见曾守伦变了，也渐改前非。有那曾因“固守序位”父子失和的，如今看情定序，父子更亲；有那曾因“强遵规条”夫妇不睦的，如今看事宜理，夫妇更和。
九族十义新道，渐入人心。
三、 尧舜孟母之事的流传
曾守伦倡九族十义新道之事，渐传周边。附近乡镇的族长、乡老、家长，闻讯来雍州城取经。曾守伦便将尧舜禅让、孟母三迁之事讲述，更将《雍州九族十义新事》广为散发。
“九族是人伦，本无常序；十义是人理，本无定规。此理通行天下。”
“人伦当因情而定序，十义当因事而宜理。顺人情，合事理。”
“雍州新事，可供参考。但各地风俗不同，家情有异，当因地制宜。”
听者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的族长、乡老、家长，亦加入其中。一时间，“序无常法，理无定规，人伦看情理，十义看事理”之理，传遍州县。
有那固执的老族长，初闻此理，斥为“悖逆人伦”。但见百姓践行，父子更亲，夫妇更和，兄弟更睦，也渐改观念。有那曾因固守旧规家宅不宁的，闻此理如获至宝。
伦真和之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴蒲叶斗笠、蒙棉纱的高人，深明九族十义，点破迷障，使人明“序无常法，理无定规”之理，知“人伦看情理，十义看事理”之道。
四、 三年后的望日
三年后的一个望日，九族祠前又聚满了人。不仅有雍州城的百姓，还有周边乡镇的乡民。
曾守伦正在讲解“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背。”
“……故曰：九族是人伦，亲所系；十义是人理，情所归。高可是高，曾可是曾，祖可是祖，父可是父，身可是身，子可是子，孙可是孙，玄可是玄，曾可是曾。父子可有恩，夫妇可有从，兄可有友，弟可有恭，长幼可有序，友朋可有信，君可有敬，臣可有忠。本无常序，本无定规。人伦之道，在顺人情，不在守旧规。因情而定，因势而变，顺其自然，方是正理。十义之要，在合事理，不在遵铁律。因事而宜，因理而发，合其人情，方是真要。”
他指着九族祠悬着的《雍州九族十义新事》，道：“列位看，这是今事之证。序只是序，理只是理，伦在情义，义在公道。顺人情，合事理，方是人伦之道。”
众人纷纷称是。有外乡族长问：“曾族长，咱们那儿还有人固守旧规，高曾祖必尊，父辈必严，己身必位，子孙必卑。父子恩必是父严子孝，夫妇从必是夫唱妇随，兄则友必是兄宽弟让，弟则恭必是弟顺兄慈，长幼必尊卑有序，友朋必信义相交，君必敬臣如手足，臣必忠君如心腹。人伦必依旧序，十义必遵铁律。见人因情而定序，便斥为‘□□’；见人因事而宜理，便讥为‘悖义’。该如何劝解？”
曾守律笑道：“以事劝之。请其观‘固守序位’之呆、‘强遵规条’之拘，再观‘因情而定序’之活、‘因事而宜理’之宜。两相对比，其理自明。”
外乡族长点头记下。
这时，九族祠前老槐树下又立一人。还是蒲叶斗笠，粗麻白衣，腰间木剑，脸上蒙着棉纱。祠前人声喧哗，他却静立如松，不惹尘埃。
“伦真先生！”曾守伦惊喜，忙迎出。
伦真和之微微点头，看着九族祠悬着的《雍州九族十义新事》，道：“三年不见，雍州气象一新。”
曾守伦深揖：“全赖先生点拨！守伦如今知序无常法，理无定规，更倡因情而定序、因事而宜理。百姓践行，父子更亲，夫妇更和，兄弟更睦！”
伦真和之看向众人：“列位于九族十义之道，所知几何？”
众人纷纷道：“知序无常法！”“知理无定规！”“知人伦看情理，十义看事理！”
“好。”伦真和之点头，“知序无常法，则不拘旧规；知理无定规，则不拘铁律；知人伦看情理，十义看事理，则能顺人情、合事理。此乃族长之智，百姓之福。”
他又问：“然九族十义之用，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古者，固守旧规，强定序位铁律；妄为者，不循情理，胡乱施为。此又当如何？”
众人肃然。曾守伦道：“先生所言极是！九族十义之用，贵在得宜。泥古则呆，妄为则乱。顺人情，因情而定序；合事理，因事而宜理。方是正道。”
“正是。”伦真和之道，“九族如九星，有常位，亦有变位。守常位，可知亲疏尊卑；通变位，可成万千人伦。若死守常位，不知变通，是呆；若无视常位，胡乱施为，是乱。顺人情，合事理，得宜适中，方是善伦。”
他转向众人：“列位当谨记：处高曾祖，当知高曾祖是尊长，尊在德，不在年。有德则敬，无德则礼，顺情顺理为美。处父辈，当知父辈是严亲，严在教，不在威。有教则从，无教则谏，顺情顺理为美。处己身，当知己身是本位，位在责，不在权。有责则担，无能则让，顺情顺理为美。处子辈，当知子辈是晚辈，序在能，不在年。有能则用，无才则教，顺情顺理为美。处孙辈，当知孙辈是幼辈，伦在智，不在幼。有智则从，愚钝则养，顺情顺理为美。处玄曾，当知玄曾是远亲，序在情，不在疏。有情则亲，无情则礼，顺情顺理为美。父子恩，恩可是严，可是慈，可是教，可是养，因事而宜，顺情顺理为美。夫妇从，从可是从夫，可是从妇，可是共议，可是相辅，因事而宜，顺情顺理为美。兄则友，友可是宽让，可是切磋，可是相学，可是相扶，因事而宜，顺情顺理为美。弟则恭，恭可是顺让，可是谏诤，可是相助，可是相成，因事而宜，顺情顺理为美。长幼序，序在德能，不在年齿，因事而宜，顺情顺理为美。友与朋，信在真心，不在虚礼，因事而宜，顺情顺理为美。君则敬，敬在道义，不在权势；臣则忠，忠在公道，不在私从。因事而宜，顺情顺理为美。序只是序，理只是理，顺其人情，合其事理，方是正道。”
众人齐声道：“谨记先生教诲！”
伦真和之从怀中取出一卷书，递给曾守伦：“此乃《九族十义宜行录》，是我游历各地，记录人伦得失、情理宜忌之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。”
曾守伦双手接过，如获至宝。
伦真和之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：九族十义之道，在行在践。说千伦不如行一伦，道万义不如践一义。高曾祖父身子孙玄曾，父子夫妇兄弟长幼友朋君臣，皆在眼前。亲其亲，义其义，顺人情，合事理，方是真知。”
说罢，他戴上斗笠，转身走入人群。蒲叶斗笠在日光下泛着青翠，粗麻白衣的下摆扫过九族祠前的石板地，不染一丝尘埃。
曾守伦对着那背影深深一揖，久久不起。
百姓们也纷纷作揖。
尾声·九族谣
多年后，雍州城的孩童玩耍时，会唱一首童谣：
高曾祖父身子孙，九族人伦本有情。
父子夫妇兄弟义，十义公道在人心。
曾师强分序与规，人伦情理皆成枷。
伦真先生来点化，人伦本真顺人情。
从此亲亲看德能，义义随事合情理。
父可从子子可谏，夫可从妇妇可议。
兄弟相学长幼序，友朋真心君臣义。
有外乡人听了，问城里老人：“这伦真先生是何人？”
老人便会指着九族祠说：“是位教人明九族十义、知顺情合理的先生。他来了，曾族长知错了，百姓醒悟了，咱们城知道序无常法、理无定规了。”
“他现在何处？”
“不知道。教完道理，他就走了。”
“还会回来么？”
“等咱们又固守旧规、强遵铁律的时候，他大概就会回来吧。”
外乡人若有所思，走到九族祠前。祠前悬着《雍州九族十义新事》，木牌上刻着那二十四字：“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背。”下面还有一行小字：“然序无常法，理无定规。人伦当因情而定序，十义当因事而宜理。顺其人情，合其事理，方是人伦之道。”
也许那位伦真先生，正在某个地方，看人行九族、践十义吧。他想。
他走出九族祠，暮色四合。祠里传出笑语，父子谈心，夫妇共话，兄弟切磋，长幼有序，友朋交心，君臣论道。九族十义之道，看似高深，实则就在这亲亲义义、顺情合理之中。
本章诫世
一、 九族十义真义训
- 高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。父子恩，夫妇从。兄则友，弟则恭。长幼序，友与朋。君则敬，臣则忠。此十义，人所同。当顺叙，勿违背
- 破解法：为族长者，自问“可固守旧规？可知序无常法、理无定规？可曾因情而定序、因事而宜理？”；为家人者，自问“可强遵铁律？可知人伦本真？可曾顺人情、合事理？”
二、 三谬三正
- 曾守伦之谬在“泥古”——以旧规为铁则，固守九族序位，强定十义规条
- 世俗之谬在“拘方”——以九族有常序，以十义有定规，拘束人伦情理
- 百姓之谬在“盲从”——不知人伦本真，盲目遵从，亲不亲，义不义
- 三正：曾守伦倡九族十义新道，百姓明人伦本真，雍州行宜理之道
三、 和之大道
- 深层隐喻：高曾祖父身子孙玄曾，九族是人伦，亲所系；父子夫妇兄弟长幼友朋君臣，十义是人理，情所归。序只是序，理只是理，本无常法，本无定规。人伦之道，在顺人情，不在守旧规；因情而定，因势而变，顺其自然，方是正理。十义之要，在合事理，不在遵铁律；因事而宜，因理而发，合其人情，方是真要。强定序位，是以虚妄缚实相；强遵规条，是以铁律困人情；强分伦义，是以成法碍情理
- 终极指向：世人人伦情理，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古则呆，妄为则乱。九族是人伦，十义是人理，本无常法定规。人伦当因情而定序，不拘旧规；十义当因事而宜理，不拘铁律。顺其人情，合其事理，得宜适中，方是人伦真道。亲在行，不在说；义在践，不在守；和在宜，不在固
九族十义偈：
雍州九族曾守伦，强分序位与规条。
人伦情理皆成枷，百姓行之不知义。
伦真先生来点化，人伦本真顺人情。
从此亲亲看德能，义义随事合情理。
后世叹：
高曾祖父身子孙，九族人伦亲所系。
父子夫妇兄弟义，十义人理情所归。
曾师泥古分序规，人伦情理皆成法。
伦真先生来点化，人伦宜用顺人情。
三载和睦新气象，雍州百姓人伦真。
正是：
雍州祠前说人伦，曾师泥古分序规。
九族铁索束亲情，十义枷锁困义理。
伦真先生来点破，人伦本真顺人情。
从此亲亲看德能，义义随事得和睦。