三、 《诗》《乐府》的流传

钟守律倡八音四声新道之事，渐传周边。附近乡镇的乐工、歌者、教习，闻讯来琴川镇取经。钟守律便将《诗经》《乐府》篇借出传抄，更将《琴川八音四声新事》广为散发。

“八音是音，本无定法；四声是声，本无定韵。此理通行天下。”

“制乐当因材因宜变法，歌吟当因语因情达意。顺其自然，和谐为美。”

“琴川新事，可供参考。但各地物产不同，方言有异，当因地制宜。”

抄书者、传册者，回去后亦在本地宣讲。有那开明的乐工、歌者、教习，亦加入其中。一时间，“音无定法，声无定韵，制乐看材料，歌吟看方言”之理，传遍州县。

有那固执的老乐工，初闻此理，斥为“悖逆古制”。但见百姓践行，乐器更佳，歌吟更美，也渐改观念。有那曾因固守古法失音的，闻此理如获至宝。

音真和之的名声，渐渐在州县传开。都说有位戴蕉叶斗笠、蒙麻纱的高人，深明八音四声，点破迷障，使人明“音无定法，声无定韵”之理，知“制乐看材料，歌吟看方言”之道。

四、 三年后的朔日

三年后的一个朔日，八音阁前又聚满了人。不仅有琴川镇的百姓，还有周边乡镇的乡民。

钟守律正在讲解“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协”。

“……故曰：八音是造化，耳所闻；四声是人性，口所出。匏可是匏，土可是土，革可是革，木可是木，石可是石，金可是金，丝可是丝，竹可是竹。平可是平，上可是上，去可是去，入可是入。本无定法，本无定韵。制乐之道，在和谐，不在拘法。因材而宜，因用而变，顺其自然，方是正理。歌吟之要，在达意，不在守韵。因语而异，因情而发，合其人性，方是真要。”

他指着八音阁悬着的《诗经》《乐府》篇与《琴川八音四声新事》，道：“列位看，这是古人之训，这是今事之证。音只是音，声只是声，制在和谐，歌在达意。顺其自然，和谐为美，方是音声之道。”

众人纷纷称是。有外乡乐工问：“钟乐正，咱们那儿还有人固守古制，匏笙必用瓠斗竹管，土埙必用陶体三孔，革鼓必用夔皮桐木，木柷必用梓木三尺，石磬必用泗滨石十六枚，金钟必用青铜十二律，丝弦必用蚕丝五弦七弦，竹笛必用湘竹六孔。又守四声旧韵，平声必平直，上声必上扬，去声必下降，入声必短促。制乐必遵古法，歌吟必守旧韵。见人因材因宜变法，便斥为‘不正’；见人因语因情达意，便讥为‘淆乱’。该如何劝解？”

钟守律笑道：“以事劝之。请其观‘固守制法’之呆、‘强守旧韵’之拘，再观‘因材因宜变法’之活、‘因语因情达意’之真。两相对比，其理自明。”

外乡乐工点头记下。

这时，八音阁前老梧桐树下又立一人。还是蕉叶斗笠，粗葛白衣，腰间木剑，脸上蒙着麻纱。阁前人声喧哗，他却静立如松，不惹尘埃。

“音真先生！”钟守律惊喜，忙迎出。

音真和之微微点头，看着八音阁悬着的《诗经》《乐府》篇与《琴川八音四声新事》，道：“三年不见，琴川气象一新。”

钟守律深揖：“全赖先生点拨！守律如今知音无定法，声无定韵，更倡因材因宜变法、因语因情达意。百姓践行，乐器更佳，歌吟更美！”

音真和之看向众人：“列位于八音四声之道，所知几何？”

众人纷纷道：“知音无定法！”“知声无定韵！”“知制乐看材料，歌吟看方言！”

“好。”音真和之点头，“知音无定法，则不拘古制；知声无定韵，则不拘旧韵；知制乐看材料，歌吟看方言，则能顺自然、合人性。此乃乐工之智，歌者之福。”

他又问：“然八音四声之用，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古者，固守成法，强定制法旧韵；妄为者，不辨音律，胡乱施为。此又当如何？”

众人肃然。钟守律道：“先生所言极是！八音四声之用，贵在和谐。泥古则呆，妄为则乱。顺其自然，因材因宜变法；合其人性，因语因情达意。方是正道。”

“正是。”音真和之道，“八音如八风，有常调，亦有变奏。守常调，可知宫商角徵羽；通变奏，可成万千妙音。若死守常调，不知变通，是呆；若无视常调，胡乱施为，是乱。顺自然，合人性，和谐达意，方是妙音。”

他转向众人：“列位当谨记：制匏音，当知匏是匏，可瓠斗可葫芦斗，可竹管可芦管，顺材顺用为美。制土音，当知土是土，可陶埙可泥埙，可三孔可五孔，顺材顺用为美。制革音，当知革是革，可夔皮可牛皮，可桐木可他木，顺材顺用为美。制木音，当知木是木，可梓木可桐木，可三尺可四尺，顺材顺用为美。制石音，当知石是石，可泗滨石可他山石，可十六枚可十二枚，顺材顺用为美。制金音，当知金是金，可青铜可铁，可十二律可七律，顺材顺用为美。制丝音，当知丝是丝，可蚕丝可马尾，可五弦可七弦，顺材顺用为美。制竹音，当知竹是竹，可湘竹可苦竹，可六孔可七孔，顺材顺用为美。歌平声，当知平是平，可平直可曲折，顺语顺情为美。歌上声，当知上是上，可上扬可平缓，顺语顺情为美。歌去声，当知去是去，可下降可上扬，顺语顺情为美。歌入声，当知入是入，可短促可悠长，顺语顺情为美。音只是音，声只是声，制其器，歌其声，和其韵，方是正道。”

众人齐声道：“谨记先生教诲！”

音真和之从怀中取出一卷书，递给钟守律：“此乃《八音四声宜用录》，是我游历各地，记录音声用法、和谐得失之鉴所编。你可传抄于众，供百姓参考。”

钟守律双手接过，如获至宝。

音真和之又对众人道：“此书可参阅，但需切记：八音四声之道，在制在歌。制百器不如制一器，歌百曲不如歌一曲。匏土革木石金丝竹，平上去入，皆在眼前。制其器，歌其声，和其韵，方是真知。”

说罢，他戴上斗笠，转身走入人群。蕉叶斗笠在日光下泛着青碧，粗葛白衣的下摆扫过八音阁前的石板地，不惹一丝尘埃。

钟守律对着那背影深深一揖，久久不起。

百姓们也纷纷作揖。

尾声·八音谣

多年后，琴川镇的孩童玩耍时，会唱一首童谣：

匏土革木石金丝，八音原来是造化。

平上去入四声韵，口出自然成歌谣。

钟师强分法与韵，制乐歌吟皆成枷。

音真先生来点化，音声本真顺自然。

从此制乐看材料，歌吟随性达真情。

葫芦为笙声清越，牛皮蒙鼓韵浑厚。

方言吟唱最动听，和谐达意是妙音。

有外乡人听了，问镇里老人：“这音真先生是何人？”

老人便会指着八音阁说：“是位教人明八音四声、知和谐达意的先生。他来了，钟乐正知错了，百姓醒悟了，咱们镇知道音无定法、声无定韵了。”

“他现在何处？”

“不知道。教完道理，他就走了。”

“还会回来么？”

“等咱们又固守成法、强守旧韵的时候，他大概就会回来吧。”

外乡人若有所思，走到八音阁前。阁前悬着《诗经》《乐府》篇与《琴川八音四声新事》，木牌上刻着数字：“匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协。”下面还有一行小字：“然音无定法，声无定韵。制乐当因材因宜变法，歌吟当因语因情达意。顺其自然，和谐为美，方是音声之道。”

也许那位音真先生，正在某个地方，听人制八音、歌四声吧。他想。

他走出八音阁，暮色四合。阁里传出乐声，匏笙清越，土埙苍凉，革鼓雄浑，木柷沉厚，石磬清脆，金钟悠扬，丝弦婉转，竹笛嘹亮。街边歌者以方言吟唱，平上去入，自然成韵。八音四声之道，看似高深，实则就在这乐工制器、歌者吟唱之中。

本章诫世

一、 八音四声真义训

- 匏土革，木石金。丝与竹，乃八音。曰平上，曰去入。此四声，宜调协

- 破解法：为乐者，自问“可固守古法？可知音无定法、声无定韵？可曾因材因宜变法、因语因情达意？”；为歌者，自问“可强守旧韵？可知音声本真？可曾顺自然、合人性？”

二、 三谬三正

- 钟守律之谬在“泥古”——以古制为铁则，固守八音制法，强定四声旧韵

- 世俗之谬在“拘方”——以八音有定法，以四声有定韵，拘束制乐歌吟

- 百姓之谬在“盲从”——不知音声本真，盲目遵从，音声失和

- 三正：钟守律倡八音四声新道，百姓明音声本真，琴川行和谐之道

三、 和之大道

- 深层隐喻：匏土革木石金丝竹，八音是造化，耳所闻；平上去入，四声是人性，口所出。音只是音，声只是声，本无定法，本无定韵。制乐之道，在和谐，不在拘法；因材而宜，因用而变，顺其自然，方是正理。歌吟之要，在达意，不在守韵；因语而异，因情而发，合其人性，方是真要。强定制法，是以虚妄缚实相；强守旧韵，是以旧规困天然；强分音声，是以成法碍变化

- 终极指向：世人制乐歌吟，易入两歧：一曰泥古，二曰妄为。泥古则呆，妄为则乱。八音是音，四声是声，本无定法定韵。制乐当因材因宜变法，不拘古法；歌吟当因语因情达意，不拘旧韵。顺其自然，合其人性，和谐达意，方是音声真道。音在制，不在说；声在歌，不在守；和在谐，不在固

八音四声偈：

琴川八音钟守律，强分古法与旧韵。

制乐歌吟皆成枷，百姓闻之不知音。

音真先生来点化，音声本真顺自然。

从此制乐看材料，歌吟随性达真情。

后世叹：

匏土革木石金丝，八音造化耳所闻。

平上去入四声韵，口出自然宜调协。

钟师泥古分法韵，制乐歌吟皆成规。

音真先生来点化，音声宜用顺自然。

三载和谐新气象，琴川百姓音声真。

正是：

琴川阁前说音声，钟师泥古分法韵。

八音制法皆成规，四声旧韵束歌吟。

音真先生来点破，音声本真顺自然。

从此制乐看材料，歌吟随性谐真情。