飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“沈玉，可诵《论语》；文秀，可解《诗经》；秦风秦月，可背《孝经》。幼而学，知礼仪，何惧讥嘲？”

沈玉背诵《论语·学而》，琅琅上口；文秀解读《诗经·关雎》，阐发淑德；秦风秦月背诵《孝经·开宗明义》，声情并茂。外邑纨绔观之，惭而服，揖道：“贵邑童子，知书达礼，吾等不及也！”

邑中耆老叹曰：“昔三家子女，或厌学，或不学，或失学；今三家各明其理，子女皆勤学。此谓‘幼学’之功也！”

来人登台顶，临风而立，诵“子不学，非所宜。幼不学，老何为”，声清越如金玉。诵罢，谓众曰：“子不学，非所宜，宜在当学；幼不学，老何为，为在当下。今诸童子知学勤学，他日可成栋梁。”

沈公拜问：“先生将去，何以长守此学？”

来人指心：“学在汝心，志在汝行。但时时自问：子不学，可宜否？幼不学，可为何？知不宜，当勤学；知何为，当力学。如此，则幼学成矣。”

言毕，纵身跃上幼学碑顶，足尖一点“学”字，身形如白虹经天，没入云端。众人仰观，唯见碑文光华流转，劝学钟声余韵不绝。

尾声幼学谣

十年后，劝学邑更名“勤学城”。三家互通婚姻，无分贫富。城中设“幼学塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“童子勤学，少年笃志，青年有为”，问：“此城何化若此？”

老者答：“子不学，非所宜；幼不学，老何为。人人知此，故人人勤学。”

“何以至此？”

童子诵《幼学谣》：

“治国平天下在学，

幼学之道要记牢。

子不学兮非所宜，

幼不学兮老何为。

沈氏纵子厌学嬉，

子不学非所宜兮。

文氏禁女不令学，

幼不学老何为兮。

秦氏溺子任嬉戏，

幼不学老何为兮。

三家迷途不知返，

幼学碑现警世语。

白衣点破幼学理，

劝学台上指迷途。”

士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为父，可知子不学非所宜？子若为师，可知幼不学老何为？明此理，则天下童子可教矣。”

士子惊寤，汗透重衣。翌日，访得三家教子之法，归而教子，后皆成材。

城中幼学碑，后人建“幼学阁”护之，阁悬联：“子不学非所宜警厌学，幼不学老何为戒嬉游”。有子不学、幼不学者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留幼学鉴也。”

本章诫世

一、 幼学二训

- 子不学，非所宜

- 幼不学，老何为

- 破解法：为人父母，自问“子不学，可宜否？”；为人师长，自问“幼不学，可为何？”

二、 三家三失

- 沈氏失于“厌学”——纵子厌学，子不学非所宜

- 文氏失于“不学”——禁女不学，幼不学老何为

- 秦氏失于“失学”——溺子不学，幼不学老何为

- 惕世：多少父母纵子厌学，以为孩童天性？多少人家禁女读书，以为女子无才？多少孤寡溺子不教，以为怜其失怙？

三、 劝学大道

- 深层隐喻：学如春苗，不学则萎。幼时不学，如苗不溉，老来无成，如树无果

- 终极指向：治国平天下，在人才。人才之基，在幼学。幼不学，则人才衰；人才衰，则国运颓

幼学偈：

劝学邑里三家偏，各失幼学教养篇。

沈氏纵子厌学嬉，子不学非所宜兮。

文氏禁女不令学，幼不学老何为兮。

秦氏溺子任嬉戏，幼不学老何为兮。

三家迷途不知返，幼学碑现警世言。

白衣点破幼学理，劝学台上指玄天。

子不学兮非所宜，幼不学兮老何为。

沈氏严教子勤学，文氏许女学成才。

秦氏送子入义塾，三家归正子弟贤。

后世叹：

子不学兮非所宜，幼不学兮老何为。

沈氏纵子厌学嬉，文氏禁女不令学。

秦氏溺子任嬉戏，三家迷途各倒颠。

幼学碑前现异象，白衣指点幼学篇。

正是：

治国平天下在学，幼学之道要记牢。

子不学兮非所宜，幼不学兮老何为。

沈氏纵子厌学嬉，文氏禁女不令学。

秦氏溺子任嬉戏，三家迷途各倒颠。

白衣点破幼学理，劝学台上指真诠。