赫连玉背诵《孝经》，朗朗上口；拓跋文拓跋章论述《论语》，切中肯綮；独孤诚解读《孟子》并述孝行，知行合一。外邑浪子观之，惭而服，揖道：“贵邑子弟，知书达礼，言行合一，吾等不及也！”

邑中耆老叹曰：“昔三家教子，或父过，或师惰，或严偏；今三家各明其责，子弟皆成美材。此谓‘教严’之功也！”

来人登台顶，临风而立，诵“养不教，父之过。教不严，师之惰”，声清越如金玉。诵罢，谓众曰：“养不教，父之过，过在溺爱；教不严，师之惰，惰在失职。今诸公知过补过，知惰改惰，子弟可成矣。”

赫连公拜问：“先生将去，何以长守此道？”

来人指心：“道在汝心，责在汝身。但时时自问：养可教否？教可严否？严可方否？父尽父责，师尽师责，则教严成矣。”

言毕，纵身跃上教严碑顶，足尖一点“严”字，身形如白虹经天，没入云端。众人仰观，唯见碑文光华流转，明伦鼓声余韵不绝。

尾声教严谣

十年后，严教邑更名“明伦城”。三家互通婚姻，无分门第。城中设“教严塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“父严子孝，师严徒勤，学风严谨”，问：“此城何化若此？”

老者答：“养而教，教而严，严而方。”

“何以至此？”

童子诵《教严谣》：

“治国平天下在教，

教严之道要记牢。

养不教是父之过，

教不严是师之惰。

赫连溺爱不教子，

养而不教子骄纵。

拓跋聘师不察惰，

教而不严徒怠学。

独孤严教偏经义，

严而无方子不端。

三家迷途不知返，

教严碑现警世语。

白衣点破教严理，

明伦台上指迷途。”

士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为父，可知父责？子若为师，可知师责？养不教，父之过；教不严，师之惰。明此理，则天下子弟可教矣。”

士子惊寤，汗透重衣。翌日，严教其子，严束其徒，后皆成材。

城中教严碑，后人建“教严阁”护之，阁悬联：“养不教父之过警溺爱，教不严师之惰戒怠职”。有父不教、师不严者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留教严鉴也。”

本章诫世

一、 教严二训

- 养不教，父之过

- 教不严，师之惰

- 破解法：为人父，自问“养可教否？”；为人师，自问“教可严否？严可方否？”

二、 三家三失

- 赫连氏失于“不教”——养而不教，父之过

- 拓跋氏失于“不严”——教而不严，师之惰

- 独孤氏失于“无方”——严而无方，亦是惰

- 惕世：多少父母溺爱纵容，养而不教？多少师长疏懒怠职，教而不严？多少严师偏执一途，严而无方？

三、 教养大道

- 深层隐喻：养如植根，教如修枝，严如剪叶，方如扶正。根不植则萎，枝不修则乱，叶不剪则蔽，正不扶则歪

- 终极指向：治国平天下，在教化。教化之基，在父教师严。父不教，师不严，则教化废，人材衰

教严偈：

严教邑里三家偏，各失教严教养篇。

赫连溺爱不教子，养而不教父之过。

拓跋聘师不察惰，教而不严师之惰。

独孤严教偏经义，严而无方亦是惰。

三家迷途不知返，教严碑现警世言。

白衣点破教严理，明伦台上指玄天。

养不教是父之过，教不严是师之惰。

赫连严教子成器，拓跋严师徒勤学。

独孤教方子端方，三家归正子弟贤。

后世叹：

养不教是父之过，教不严是师之惰。

赫连溺爱子骄纵，拓跋师惰徒怠学。

独孤严偏子不端，三家迷途各倒颠。

教严碑前现异象，白衣指点教严篇。

正是：

治国平天下在教，教严之道要记牢。

养不教是父之过，教不严是师之惰。

赫连溺爱不教子，拓跋聘师不察惰。

独孤严教偏经义，三家迷途各倒颠。

白衣点破教严理，明伦台上指真诠。