飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“长孙五千，可展武艺；宇文五千，可论经世；慕容五千，可辩义利。文武兼备，知行合一，义利兼修，何惧挑衅？”

长孙五千演武，枪棒如龙；宇文五千论政，切中时弊；慕容五千辩商，义利分明。外邑五虎观之，惭而服，揖道：“贵邑子弟，文武全才，知行兼备，义利双全，吾等不及也！”

邑中耆老叹曰：“昔三姓教子各偏，子弟或鲁或迂或奸；今三姓教子有方，子弟皆成全才。此谓‘有义方’也！”

来人登台顶，临风而立，诵“窦燕山，有义方。教五子，名俱扬”，声清越如金玉。诵罢，谓众曰：“窦燕山教五子，皆成大器。今诸公教子，各补其偏，五千十五子皆可成材。他日名扬天下，岂非盛事？”

长孙公拜问：“先生将去，何以长守此方？”

来人指心：“方在汝心，教在汝行。但时时自问：教子可全否？文武可备否？知行可合否？义利可兼否？若然，则义方得矣。”

言毕，纵身跃上义方碑顶，足尖一点“方”字，身形如白虹经天，没入桂香之中。众人仰观，唯见碑文光华流转，五桂飘香。

尾声义方谣

十年后，五桂邑更名“五桂联芳城”。三姓互通婚姻，无分文武。城中设“义方塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“子弟文武兼备，知行合一，义利双全”，问：“此城何化若此？”

老者答：“教有义方，五桂联芳。”

“何以至此？”

童子诵《义方谣》：

“治国平天下在教，

义方之道要记牢。

窦燕山有义方兮，

教五子名俱扬矣。

长孙偏武不教文，

五千勇武不识字。

宇文偏文不教实，

五子迁阔不通务。

慕容偏利不教义，

五子奸猾不仁义。

三姓迷途不知返，

义方碑现警世语。

白衣点破义方理，

教子台上指迷途。”

士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为父，可知义方之要？教子可全否？文武可备否？知行可合否？义利可兼否？若明此理，则五子可教矣。”

士子惊寤，汗透重衣。翌日，访得三姓教子之法，归而教子，后五千皆成材。

城中义方碑，后人建“义方阁”护之，阁悬联：“窦燕山有义方教五子，五桂联芳名俱扬”。有教子偏颇者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留义方鉴也。”

本章诫世

一、 义方二训

- 窦燕山，有义方

- 教五子，名俱扬

- 破解法：为人父母，自问“教子有义方否？可教子以全道否？文武兼备否？知行合一否？义利双全否？”

二、 三姓三偏

- 长孙氏偏于“武”——重武轻文，子弟勇而无文

- 宇文氏偏于“文”——重文轻实，子弟文而不务

- 慕容氏偏于“利”——重利轻义，子弟利而不仁

- 惕世：多少将门但教武艺，子弟成为莽夫？多少书香但教诗书，子弟成为书呆？多少商贾但教算计，子弟成为奸商？

三、 教子大道

- 深层隐喻：教子如植树，需根深、干直、枝繁、叶茂、果硕。偏废其一，皆不成材

- 终极指向：治国平天下，在人才。人才之成，在教化。教化之要，在义方。窦燕山教五子，名俱扬，非独扬名，实成国器

义方偈：

五桂邑里三姓偏，各失义方教子篇。

长孙偏武不教文，五千勇武字不识。

宇文偏文不教实，五子迁阔务不通。

慕容偏利不教义，五子奸猾仁不存。

三姓迷途不知返，义方碑现警世言。

白衣点破义方理，教子台上指玄天。

窦燕山有义方兮，教五子名俱扬矣。

长孙教文成将才，宇文教实成能员。

慕容教义成儒商，三姓归正子弟贤。

后世叹：

窦燕山有义方兮，教五子名俱扬矣。

长孙偏武子鲁莽，宇文偏文子迁阔。

慕容偏利子奸猾，三姓迷途各倒颠。

义方碑前现异象，白衣指点义方篇。

正是：

治国平天下在教，义方之道要记牢。

窦燕山有义方兮，教五子名俱扬矣。

长孙偏武不教文，宇文偏文不教实。

慕容偏利不教义，三姓迷途各倒颠。

白衣点破义方理，教子台上指真诠。