尾声性教谣

十年后，开蒙邑更名“性教城”。三姓互通婚姻，无分嫡庶。城中设“性教学塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“童子知礼，少年有德，青年有为”，问：“此城何化若此？”

老者答：“教以专，性乃善。”

“何以至此？”

童子诵《性教谣》：

“治国平天下在教，

性教之道要记牢。

人之初人性本善，

性相近兮□□。

苟不教则性乃迁，

教之道兮贵以专。

慕容纵溺不教子，

性迁为恶悔已晚。

公孙偏私待子殊，

性近习远成天渊。

钟离偏执教子窄，

贵专失全子孱弱。

三姓迷途不知返，

性教碑现警世言。

白衣点破性教理，

碑前指醒梦中贤。”

士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为师，可知性教之道？人之初，性本善否？性相近，□□否？苟不教，性乃迁否？教之道，贵以专否？若明此理，则教化可成矣。”

士子惊寤，汗透重衣。翌日，焚却门户之见，开馆授徒，有教无类。后成一代宗师，门下桃李满天下。

城中性教碑，后人建“性教阁”护之，阁悬联：“人之初性本善贵教，性相近习相远在专”。有教子无方者临碑，碑面自现箴言。人传：“此乃白衣仙人所留性教鉴也。”

本章诫世

一、 性教四训

- 人之初，性本善

- 性相近，□□

- 苟不教，性乃迁

- 教之道，贵以专

- 破解法：为人父母师长，自问“待子可教否？教之可公否？公之可专否？专之可全否？”

二、 三姓三偏

- 慕容氏偏于“不教”——信性本善而纵溺，致性乃迁

- 公孙氏偏于“不公”——明性相近而偏私，致□□

- 钟离氏偏于“不专”——知贵以专而偏执，致教失全

- 惕世：多少父母溺爱纵容，而子女为恶？多少师长偏私不公，而人才埋没？多少教者偏执一途，而扼杀灵性？

三、 教养大道

- 深层隐喻：性如璞玉，教如琢磨。不教则瑕生，教则玉成。教之道，在因材施教，在持之以恒

- 终极指向：治国平天下，在教化。教以明性，化以成习。人人得教，则天下皆善

性教偈：

开蒙邑里三姓偏，各失性教误子弟。

慕容纵溺不教子，性迁为恶悔已迟。

公孙偏私待子殊，性近习远成参差。

钟离偏执教子窄，贵专失全子孱弱。

三姓迷途不知返，性教碑现警世辞。

白衣点破性教理，碑前指醒梦中痴。

人之初人性本善，性相近兮□□。

苟不教则性乃迁，教之道兮贵以专。

慕容悔悟严管教，公孙公平教无偏。

钟离开明全子性，三姓归正子弟贤。

后世叹：

人之初人性本善，性相近兮□□。

苟不教则性乃迁，教之道兮贵以专。

慕容纵溺子为恶，公孙偏私子成怨。

钟离偏执子孱弱，三姓迷途各倒颠。

性教碑前现异象，白衣指点性教篇。

正是：

治国平天下在教，性教之道要记牢。

人之初人性本善，性相近兮□□。

苟不教则性乃迁，教之道兮贵以专。

慕容纵溺不教子，公孙偏私待子偏。

钟离偏执教子窄，三姓迷途各倒颠。

白衣点破性教理，性教碑前指真诠。