十年后，容州邑更名“容贤城”。三姓互通婚姻，无分门第。城中设“容贤塾”，童蒙入学，先诵此章。有游学士子过境，见城中“贤才辈出，各尽其用，民风淳厚，讼狱不兴”，问：“此城何治若此？”

老者答：“能容贤，能用贤。”

“何以至此？”

童子诵《容贤谣》：

“治国平天下在贤，

容贤之道要详参。

人之有技若己有，

人之彦圣心好焉。

实能容之利子孙，

媢疾恶之实难容。

见贤不举举不先，

见恶不退退不远。

好恶拂性灾逮身，

君子忠信得泰骄。

上官媢疾不能容，

司马蔽贤命过愆。

欧阳拂性骄泰失，

三姓迷途各倒颠。

白衣点破容贤理，

碑前指醒梦中贤。”

士子叹服。是夜，宿城中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为官，可容贤否？人之有技，若己有之否？人之彦圣，其心好之否？见贤能举，举而能先否？见不善能退，退而能远否？好恶同民否？若然，则为仁人矣。”

士子惊寤，汗透重衣。翌日，焚却门户之见，广交寒士，后为相十年，门生故吏遍天下，皆称“容贤宰相”。

城中容贤碑，后人建“容贤阁”护之，阁悬联：“断断休休有容乃大，彦圣技能力举能先”。有嫉贤者临碑，碑面自现警语。人传：“此乃白衣仙人所留容贤鉴也。”

本章诫世

一、 容贤三要

- 容贤之要：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之

- 蔽贤之害：媢疾以恶之，违之俾不通，实不能容

- 用贤之法：见贤能举，举而能先；见不善能退，退而能远

- 破解法：为官为长，自问“我可容贤？见贤能举否？举而能先否？见不善能退否？退而能远否？”

二、 三姓三蔽

- 上官氏蔽于“媢疾”——嫉贤妒能，实不能容

- 司马氏蔽于“命过”——见贤不举，举而不先

- 欧阳氏蔽于“拂性”——好恶反常，骄泰失道

- 惕世：多少上位者嫉贤妒能，打压才干？多少“伯乐”见贤不举，或举而不先？多少掌权者好恶拂性，亲小人远贤臣？

三、 得失大道

- 君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之

- 深层隐喻：得贤在容，容贤在心。心胸休休，方能容人；心胸狭隘，必失贤才

- 终极指向：治国平天下，在得贤才；得贤才，在能容贤；能容贤，在去媢疾、举贤能、同好恶。此谓君子大道

容贤偈：

容州邑里三姓偏，各蔽贤才失本原。

上官媢疾不能容，贤才埋没邑凋残。

司马蔽贤举不先，寒士才女皆含冤。

欧阳拂性好恶反，亲奸远贤民怨谗。

三姓迷途不知返，容贤碑现血泪涟。

白衣点破容贤理，碑前指醒梦中贤。

人之有技若己有，彦圣心好实能容。

媢疾恶之实难容，不能保民亦殆焉。

见贤不举举不先，见恶不退退不远。

好恶拂性灾逮身，君子忠信得泰谦。

后世叹：

断断休休有容贤，人之有技若己有。

人之彦圣心好之，实能容之利子孙。

媢疾恶之实难容，不能保民亦殆云。

见贤不举举不先，见恶不退退不远。

好恶拂性灾逮身，君子忠信得泰谦。

三姓当初迷此理，各蔽贤才失本原。

容贤碑前现异象，白衣指点容贤篇。

正是：

治国平天下在贤，容贤之道要详参。

人之有技若己有，人之彦圣心好焉。

实能容之利子孙，媢疾恶之实难容。

见贤不举举不先，见恶不退退不远。

好恶拂性灾逮身，君子忠信得泰谦。

上官媢疾不能容，司马蔽贤命过愆。

欧阳拂性骄泰失，三姓迷途各倒颠。

白衣点破容贤理，容贤碑前指真诠。