来人指心：“父母之心，在汝胸中。但时时自问：民之所好，我好否？民之所恶，我恶否？若然，则为真父母矣。”

言毕，纵身跃上三诗石顶，足尖一点“瞻”字，身形如白虹贯月，没入云中。众人仰观，唯见石上诗文光华流转，如日如月。

尾声父母谣

十年后，瞻南山城更名“父母邑”。三姓互通婚姻，无分贵贱。邑中设“父母塾”，童蒙入学，先诵三诗。有游学书生过境，见邑中“路不拾遗，夜不闭户，老幼皆有所养”，问：“此邑何治若此？”

老者答：“官民如父母子女。”

“何以至此？”

童子诵《父母谣》：

“治国要在得民心，

得民要在为父母。

民之所好好好之，

民之所恶恶恶之。

此谓民之父母道，

赫赫师尹民具瞻。

有国不可不谨慎，

辟则为天下所戮。

殷未丧师配上帝，

仪监于殷命不易。

道得众则得国兮，

失众则失国要记。

三姓当初迷此理，

诗石前指父母经。”

书生叹服。是夜，宿邑中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子若为官，可为父母否？民好俭，子可俭？民恶贪，子可清？民瞻尔德，子可有德？得众得国，失众失国。子可慎之？”

书生惊寤，汗透重衣。翌日，焚行卷，归乡苦读。三年后中进士，为官清正，民颂“父母官”。

邑中三诗石，后人建“父母阁”护之，阁悬联：“乐只君子民父母，赫赫师尹民具瞻”。有官吏临石，石面自现民瘼。人传：“此乃白衣仙人所留父母鉴也。”

本章诫世

一、 民之父母三要

- 民之所好好之，民之所恶恶之（乐只君子章）

- 有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣（节彼南山章）

- 道得众则得国，失众则失国（殷鉴章）

- 破解法：为官为长，自问“我可为民父母？我好好恶恶，同于民否？我谨慎否？我得众否？”

二、 三姓三失

- 孟氏失“好恶”——民好俭恶奢，彼反其道

- 仲氏失“谨慎”——民瞻其德，彼逞其威

- 季氏失“得众”——民望得贤，彼反妒贤

- 惕世：多少官吏自称父母，而行同豺虎？多少权贵赫赫威严，而德不配位？多少世族骄横妒贤，而自掘坟墓？

三、 得失之机

- 道得众则得国，失众则失国

- 深层隐喻：得众在得心，得心在顺德。顺民好恶，慎行谨言，举贤任能，则民附；逆民好恶，肆行妄言，蔽贤嫉能，则民离

- 终极指向：治国平天下，在为民父母。父母爱子，则子孝；官爱民，则民忠。此不易之理也

父母偈：

瞻南山城三姓偏，父母之道各失全。

孟氏逆民好恶心，奢虐加征民怨深。

仲氏暴虐失谨慎，民具尔瞻瞻其愆。

季氏妒贤失众道，蔽才压俊天命迁。

三姓迷途不知返，诗石斑驳血泪涟。

白衣点破父母理，三诗石前指玄渊。

民之所好好恶恶，方为民之父母焉。

赫赫师尹民具瞻，有国慎辟免僇愆。

仪监于殷峻不易，得众得国失众颠。

后世叹：

乐只君子民父母，民好好之恶恶之。

赫赫师尹民具瞻，有国不慎僇随之。

殷未丧师配上帝，仪监于殷命不易。

得众得国失众失，三姓当初皆背驰。

诗石斑驳血泪现，白衣指点父母司。

正是：

治国平天下父母，民好好之恶恶之。

乐只君子民父母，此谓民之父母道。

节彼南山石岩岩，赫赫师尹民具瞻。

有国不可不谨慎，辟则为天下所僇。

殷未丧师配上帝，仪监于殷命不易。

道得众则得国兮，失众则失国要记。

三姓当初迷此理，诗石前指父母义。