“宜家三要：

一宜家人，婆媳和，室家宁；

二宜兄弟，手足睦，家业兴；

三宜仪则，父子正，礼法明。

三宜既备，家道乃成；

家道既成，可教国人；

国人既教，四国可正。

此谓治国在齐其家。”

刻毕，堡中有不谐者惭，有相争者悔。外堡探子混迹人群中，见状叹服，归传“宜家堡真仁里也”，流言自息。

来人登壁顶，临风而立，诵《诗》三章，声清越如磬。诵罢，谓众曰：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。今三家足法，堡民岂不效法？堡民效法，邻堡岂不慕化？风化之行，自近及远，此之谓也。”

秦公拜问：“先生将去，何以长宜？”

来人指心：“宜家在宜心。婆媳宜，在慈孝心；兄弟宜，在友恭心；父子宜，在严慈心。心宜，则家宜；家宜，则国宜。何需外求？”

言毕，纵身跃上三诗壁顶，足尖一点“其仪不忒”之“忒”字，身形如白虹经天，没入云中。众人仰观，唯见壁诗光华流转，桃松龟纹栩栩如生。

尾声宜家谣

十年后，宜家堡更名“三宜镇”。三姓互通婚姻，无分彼此。镇中设“宜家塾”，童蒙入学，先诵三诗。有游宦过境，见镇中“路不拾遗，夜不闭户”，问：“此镇何治若此？”

老者答：“家宜则镇治。”

“何以宜家？”

童子诵《宜家谣》：

“治国先要齐其家，

齐家三要须分明。

一宜家人婆媳和，

桃之夭夭叶蓁蓁。

二宜兄弟手足睦，

宜兄宜弟家业兴。

三宜仪则父子正，

其仪不忒四国正。

父子兄弟足法后，

而后民方效法行。

三家当初迷此理，

三诗壁前点醒明。”

游宦叹服。是夜，宿镇中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子治一部，可曾宜家？可宜家人？可宜兄弟？可正仪则？其为父子兄弟足法，而后民法之。子可足法？”

游宦惊寤，汗透重衣。翌日，辞官归乡，先和妻孥，友兄弟，正父子。三年后，复出为官，治部有方，民颂“宜家大夫”。

镇中三诗壁，后人建“宜家阁”护之，阁悬联：“桃夭松茂龟寿，家齐国治天下平”。有家不谐者临壁，壁面自现家事诗训。人传：“此乃白衣仙人所留宜家鉴也。”

本章诫世

一、 宜家三要

- 宜其家人（桃夭篇）——婆媳和，室家宁

- 宜兄宜弟（常棣篇）——兄弟睦，家业兴

- 其仪不忒（鸤鸠篇）——父子正，礼法明

- 破解法：欲齐家，先自问：我家可宜？家人和否？兄弟睦否？仪则正否？

二、 教国根基

- 宜其家人，而后可以教国人；宜兄宜弟，而后可以教国人；其仪不忒，正是四国

- 惕世：多少人对外仁义，家宅不宁？多少人教人以严，待亲以苛？家不宜，何以教人？

- 反思：我可为家人典范否？父子兄弟足法，而后民法之。我足法乎？

三、 风化之始

- 其为父子兄弟足法，而后民法之也

- 深层隐喻：治国在齐家，齐家在修身。家齐，则身修之验；家齐，则国治之基

- 终极指向：宜家非独善一家，是立典范以风化四方。一家宜，一家化；百家宜，一乡化；万家宜，一国化

宜家偈：

宜家堡里三家争，家不宜兮妄教人。

秦家婆媳如水火，楚氏兄弟似仇雠。

齐家父子悖礼法，三家不齐国岂宁？

白衣点破宜家道，三诗壁前指迷津。

桃夭蓁蓁宜家人，兄弟宜兮家业兴。

仪则不忒正四国，父子兄弟足法行。

后世叹：

桃之夭夭叶蓁蓁，之子于归宜家人。

宜兄宜弟家和睦，其仪不忒正四邻。

三家当初迷此理，家不宜兮妄教民。

白衣壁前指三要，宜家而后可化人。

正是：

治国在齐其家门，宜家三要须分明。

桃夭蓁蓁宜家室，之子于归宜家人。

宜兄宜弟手足睦，其仪不忒正四邻。

父子兄弟足法后，而后民法效法行。

三诗壁前三家讼，白衣指点宜家经。