又引四匠至镇中“正心堂”，堂悬古匾“心在身中”。来人曰：“心不在焉，则视而不见，听而不闻，食而不知其味。今四子各患一疾，皆是心不在焉：雷怒心在怒，故视锤不见偏；白惧心在惧，故视虎不见威；柳耽心在乐，故视琴不见家；常忧心在忧，故视棋不见身。心既偏，身安得正？”

遂教“正心法”：每日晨起，对镜自问“心在何处”；日中行事，时时常觉“心在当下”；夜寐前省，反思“心可偏否”。四匠遵行，各于铺前立“正心牌”，书已之病为戒。

三月后，四井异象自消：忿懥井水温，恐惧井水清，好乐井水淡，忧患井水甘。镇人奇之，来人曰：“非井变，是人心正，映井亦正。”

六、 镜中谳

端阳又至，正心镇办“正心祭”，四匠为主祭。祭间，忽有外乡莽汉闯席，夺祭品，殴执事。雷怒见状，本欲怒，忽抚“正心牌”，静立不言；白惧本欲惧，见雷怒镇定，亦挺立不躲；柳耽本欲耽于琴，见乱即止琴；常忧本欲忧，然思“忧无益”，反上前劝解。

莽汉见四人神色平和，气沮，弃祭品去。镇人赞：“四匠心正矣！”

来人忽现于祭坛，自天而降——竟是从那高悬的“正心堂”匾额后飘身而下，如一片白云坠地，帷笠轻纱微扬，木剑丝绦未乱。

“善哉！四子心正，则身正；身正，则行正。”来人朗声道，“昔者心偏，见事则忿、则惧、则耽、则忧；今者心正，见乱能定、能静、能止、能劝。此谓修身在正其心。”

取四面铜镜，分赠四匠：

“此名‘正心镜’，悬于室中，旦暮对照。若见己面怒、惧、痴、忧，即知心偏，当自正之。”

又于正心堂立“四正碑”，刻《大学》此章，并附四匠事略。碑阴题偈：

“忿懥如沸煎肝肠，

恐惧如冰凝血霜。

好乐如蜜迷心窍，

忧患如药苦自尝。

四患皆因心不正，

心正身正事事昌。

寄语世间修行客，

莫教心猿意马狂。”

四匠拜问：“先生将去，何以长保此心？”

来人指心：“心在汝腔，何用外求？但时时照察，如镜对影。影歪，非镜歪，是身歪；身歪，非身歪，是心歪。正心之道，如是而已。”

言毕，纵身跃上正心堂屋顶，踏瓦而行，如履平地，转瞬消失在镇外竹林深处。镇人仰观，唯见竹梢摇曳，白衣一闪而没。

尾声正心谣

十年后，正心镇更名“四正镇”。四匠各成宗师：雷怒“正心锤”，打铁无声，而器成精妙；白惧“正心笔”，画虎点睛，而虎威凛然；柳耽“正心琴”，抚弦三弄，而听者忘忧；常忧“正心棋”，落子无悔，而弈趣盎然。

有游学士子过镇，见四匠行事从容，问：“四正之道，可得闻乎？”

雷怒举锤：“心不怒，锤自正。”

白惧执笔：“心不惧，笔自定。”

柳耽抚琴：“心不耽，琴自和。”

常忧落子：“心不忧，棋自生。”

士子不解。适童子嬉戏，唱《正心谣》：

“修身先要正其心，

四患除去身自宁。

一患忿懥心火烧，

二患恐惧胆如冰。

三患好乐迷心窍，

四患忧患苦自寻。

心正自然身修正，

四正镇里乐太平。”

士子恍然。是夜，宿镇中，梦来人踏月而至，以木剑点其额：“子有忿懥，因师责；有恐惧，因科考；有好乐，因诗文；有忧患，因前程。四患缠心，何以正？”

士子惊寤，汗出如浆。翌日，辞馆归乡，静心读书。后登科，不忘四正之教，为官清正。

镇中四患井，后成“四正泉”，水清可鉴。有心动不正者临照，水面自现怒、惧、痴、忧相。人传：“此乃白衣仙人所留正心镜也。”

本章诫世

一、 心正身正

- 修身在正其心。身有所忿懥、恐惧、好乐、忧患，则不得其正

- 破解法：遇事自问：我心可在？可忿、惧、好、忧？

- 示例：四匠各患一心，故身不正，事不成

二、 心不在焉

- 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味

- 惕世：多少人做事时心不在焉？多少过失因心偏而生？

- 反思：我此刻心在何处？可曾“食而不知其味”？

三、 四患调和

- 四患非尽除，是调和。用之得当，皆为良剂

- 深层隐喻：忿懥可作勇，恐惧可作慎，好乐可作趣，忧患可作勤

- 终极指向：心正则身修。心不在外，在腔子里；修不在远，在正心上

正心偈：

正心镇里四匠迷，忿惧好忧各心离。

雷怒锤偏因忿懥，白惧笔怯为恐惧。

柳耽琴痴缘好乐，常忧棋病自忧疑。

白衣指说正心法，四子涤患悟玄机。

心正自然身修谨，从兹四正镇名驰。

寄语世间修行客，莫教心猿意马驰。

后世叹：

修身之道在正心，四患缠身事不成。

忿懥恐惧好忧患，心偏自然身亦倾。

四匠当初迷本心，锤偏笔怯琴棋萦。

白衣点破正心法，心正身修万事亨。

正是：

修身先要正其心，四患除去身自宁。

忿懥恐惧好忧患，心有一偏事不成。

心不在焉视不见，食不知味听不闻。

四匠当初迷四患，白衣指点正心经。