庄主程理大悦，设“通理宴”。席间，来人取四物示众：

“今以花、泉、石、果，试言格物之阶。”

“一曰即物。”执花，“见花是花，即其形色，程玄初境也。”

“二曰穷理。”指泉，“知泉有脉，究其源流，程默所悟也。”

“三曰贯通。”叩石，“石纹即水痕，见一知万，程辩所达也。”

“四曰致知。”剖果，“果味系树本，明体达用，程惑所臻也。”

又合四物于掌：“至于豁然贯通，则花非花，泉非泉，石非石，果非果，皆是天理流行。至此，心与理一，物与我齐，是谓‘知之至’。”

程理拜问：“先生可否长留授学？”

来人摇首：“格物在己，不在人。某不过指点门径。今四子已入门，当自用功。”起身，指轩外竹林，“竹，物也。其理何在？可自格之。”

言毕，踏竹梢而去，白衣飘举，若凭虚御风。四子追出，但见月下竹影婆娑，杳无踪迹，唯余清音随风：

“人心之灵莫不有知，

天下之物莫不有理。

即物穷理贵有恒，

豁然贯通在笃行。”

程玄忽指竹：“竹有节，理有阶；竹心虚，理无穷。此非先生所示乎？”

四子遂共格竹，三月后，著《格竹谱》，阐“竹理通于万物”之论。格物庄学风遂正，后成“理学重镇”。

尾声竹理吟

十年后，有游学士子访格物庄。见庄中人人持簿握笔，或观蚁斗，或察叶落。问其故，庄童答：“此格物也。”

“格物为何？”

“即物穷理，以求致知。”

“可得致知否？”

童指庄中“万物台”：“台上万物，台下万理。理在物中，亦在心中。豁然贯通时，心物一如。”

士子登台，见台心立碑，刻来人当日所言。碑阴有程理跋：

“花泉石果四子疑，

先生踏竹指迷途。

即物穷理贵有恒，

豁然贯通在笃行。

四子后来皆成家，

一理贯通万物殊。

寄语世间格物者，

莫将耳目蔽灵府。”

是夜，士子宿庄中，梦来人踏月而至，折竹为笛，奏《格物曲》。醒而记其谱，题曰《竹理吟》：

“一物有一理，

万物理归一。

即物穷其源，

日久忽贯通。

表里精粗到，

心体大全明。

此谓物格尽，

此谓知至诚。”

自此，格物庄童蒙皆诵《格物谣》：

“格物不是死看书，

即物穷理要功夫。

花泉石果皆有理，

表里精粗要究诸。

用力日久豁然通，

心体大明物无殊。

寄语天下读书子，

格物致知是正途。”

本章诫世

一、 即物穷理

- 致知在格物，在即物而穷其理

- 破解法：遇事遇物，不浮表面，要“即”而“穷”之

- 示例：四子初格物，但即不穷，故知不尽

二、 穷理有阶

- 人心之灵莫不有知，天下之物莫不有理

- 惕世：多少人见物即判，不穷其理？多少人浅尝辄止，便谓得道？

- 反思：我于事物，可曾“穷理”？可曾“用力之久”？

三、 豁然贯通

- 用力之久，一旦豁然贯通，则众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明

- 深层隐喻：理一分殊。万物殊相，一理贯通

- 终极指向：物格而后知至。真知非记闻，是贯通

格物偈：

格物庄中四子疑，花泉石果各执迷。

白衣踏竹指真径，即物穷理是根基。

程玄格花穷根本，程默格泉究源溪。

程辩格石探成理，程惑格果极本枝。

四子贯通悟一理，豁然心物两无歧。

寄语世间求道者，莫将耳目蔽灵犀。

后世叹：

大学始教在格物，即物穷理是真途。

四子当初迷表相，花泉石果各拘墟。

白衣指点穷源本，一旦贯通心体虚。

寄语后来读书客，笃行用力莫踌躇。

正是：

致知要在格物先，即物穷理是真诠。

人心有知物有理，理有未穷知不全。

用力日久豁然贯，表里精粗一时圆。

格物庄中四子讼，踏竹仙人指洞天。