曰仁而已。

仁行，则无讼；

无讼，则藤枯。”

碑成，讼藤主干果枯，叶落藤萎，三日尽槁。邑人奇之，白衣人道：“非藤有灵，是人心转。人心和，讼事息；讼事息，阴气消，故藤枯。此自然之理也。”

吴讼拜问：“然则日后再生讼事，何以化之？”

白衣人道：“设‘劝和堂’，择邑中贤老主之。凡有争，先至劝和堂，以情解，以理化。理不通，再讼于官。如此，十讼可化其九。”

又教“三和法”：一对讼者共劳（如共修公墙），二对讼者共利（如合营商铺），三对讼者共济（如共赈灾民）。吴讼从之，知本邑渐成“无讼乡”。

六、 无讼谣

三年后，知本邑讼事绝迹。劝和堂悬“无讼匾”，堂前植和合树，树结连理枝。有外邑讼师来，叹：“此地无讼，吾何以谋食？”

邑童笑：“先生可改学劝和。”

讼师惭。适白衣人过，讼师揖问：“先生何以使民无讼？”

白衣人答：“非吾使，是民自化。民知本，则耻讼；民知耻，则兴让。让则和，和则无讼。”

又指和合树：“此树昔为讼藤所缠，几枯。今讼藤枯，树复荣，且结连理。可知讼为戾气，和为生气。戾气消，生气长，自然之理也。”

讼师问：“若遇顽民必讼，何以处之？”

“顽民之讼，多在争利。可示以‘共利法’：如争财，则劝共营；争产，则劝共管；争名，则劝共美。使其知合则两利，斗则两伤。大畏民志，非畏刑罚，是畏失和失利。”

讼师拜服，留邑学劝和，后成“和事先生”。

白衣人将行，邑民送于城郊。吴讼赠“无讼图”，绘四讼和解事。白衣人展图，题诗：

“听讼犹人何足奇，

无讼方是圣人期。

墙睦秤平田恕道，

铺诚皆是本根基。

无情虚辞民志畏，

知本在仁不可移。

寄语他乡听讼者，

莫将刀笔记讼辞。”

题罢，策马而去。木剑遗于道旁，化棠棣一株，花如白雪，实如赤心。

尾声棠棣风

又十年，知本邑名播四方。邻邑有讼，常引“知本四案”为训。有县令仿设劝和堂，然效者寥寥。问其故，邑老答：“彼但设堂，不化心。心不知本，堂虚设耳。”

是岁，知本邑大疫，吴讼已老，率民共济。有患者疑医者用药不公，欲讼。吴讼引至劝和堂，示“无讼图”，道：“昔争墙、争秤、争田、争铺，皆化于和。今疫病当前，不思共济，反起内讼，是忘本也。”

患者惭。吴讼又曰：“无情者，不得尽其辞。尔疑医，可有实据？无实据而讼，是虚辞。虚辞伤和，和伤则疫难退。”

遂令医患同室，医示药方，患观其治。三日，患愈，拜谢医者。疫中，全邑无讼，协力抗灾，疫竟早退。

白衣人偶过，见棠棣花开如雪，树下童子嬉戏，歌《无讼谣》：

“听讼犹人不足夸，

无讼才是君子家。

墙要睦，秤要平，

田要恕，铺要诚。

无情虚辞不可有，

知本在仁莫争差。

劝和堂前棠棣开，

无讼乡里乐无涯。”

白衣人莞尔，问童：“尔等可知，何以无讼？”

童答：“爷爷说，让人一步，天宽地阔；争人一寸，地窄天窄。”

“让，本乎？”

“本乎仁。仁者爱人，爱人者不争。”

白衣人拊掌。时值夕照，棠棣花影，映满劝和堂壁，如天然“无讼图”。

本章诫世

一、 无讼为要

- 听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？

- 破解法：遇争讼，先思何以化讼，非何以胜讼

- 示例：四讼皆以“和、平、恕、诚”化解，是知本

二、 无情虚辞

- 无情者，不得尽其辞——无实情者，不得逞其虚辩

- 惕世：多少人以虚辞争讼？多少讼事起于猜忌，而非实情？

- 反思：我可有“无情虚辞”？可曾以疑生讼？

三、 大畏民志

- 大畏民志——使民心敬畏，不敢轻讼

- 深层隐喻：畏不在刑，在耻；耻不在败，在失和

- 终极指向：知本在仁。仁行则和，和则无讼，无讼则民安

无讼偈：

知本邑中讼藤生，四案纷纭县令惊。

白衣引说无讼道，墙睦秤平田恕诚。

无情虚辞民志畏，知本在仁化顽氓。

劝和堂前棠棣发，至今犹唱无讼声。

后世叹：

孔子听讼犹常人，必使无讼圣心彰。

知本邑里讼藤蔓，四案纠缠公堂忙。

白衣指破讼之本，在仁在让非在强。

寄语世间理讼者，莫将刀笔记雌黄。

正是：

听讼犹人何足奇，无讼方是圣贤期。

无情虚辞民志畏，知本在仁不可移。

墙睦秤平田恕道，铺诚四案是根基。

劝和堂前棠棣茂，无讼乡里颂雍熙。