“余少顽劣，气走七师。

遇白衣先生，引见三师。

钓叟不屑语，教吾静；

云崖不屑继，教吾变；

樵隐不屑传，教吾破。

皆以不屑为教，

使余自悟。

乃知教亦多术，

不屑之教，

乃大教也。”

碑成，有学子慕名访三师。钓叟已遁，留石臼一，中蓄清水，旁刻“躁时自观”。云崖封洞，洞口题“诡道止此”。樵隐焚窑，灰烬中存焦木，形如“破”字。

白衣人指碑谓众学子：“教如医病，有正治，有反治。不屑之教，反治也。今人多重耳提面命，轻点化默示，是以师愈多，才愈寡。”

有儒生驳：“圣人有教无类，岂有不屑教之理？”

白衣人笑：“孔子诲人不倦，然亦曰‘举一隅不以三隅反，则不复也’。不复，即不屑再教。冉求为季氏聚敛，子曰‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之’。此不屑之教也。教非一味灌输，是启其自悟。不屑者，非绝情，是峻法。”

又有一富商携子来，子愚钝，气走多师。富商求白衣人教。白衣人问子：“尔愿学何？”

子嚷：“学赚钱！赚大钱！”

白衣人取一钱投地，以足碾入土，曰：“去，三日后，此钱若发芽，吾教尔赚钱。”

子惑，蹲守三日，钱不生芽。白衣人问：“悟否？”

子摇首。白衣人叹：“钱非种子，焉能发芽？尔视钱如命，心田已芜，纵有良师，何能教？吾不屑教，是教尔：谋财先谋心。”

富商惭，携子归。后其子改过，营商以信，人称“小陶朱”。

尾声不屑歌

十年后，田骄为将，御边有功，然不恋权位，急流勇退，归隐泗水。每有少年问学，辄引观三师碑。

是日，有狂生讥：“三师皆隐，焉知其教之真？”

田骄不答，取弓射雁，一箭落双。狂生惊服。田骄道：“此一箭双雕，钓叟教我静心，云崖教我变机，樵隐教我破势。三师虽隐，其教在我身。尔只见师隐，不见教存，是未悟不屑之教也。”

狂生拜服。白衣人影现碑顶，歌曰：

“教亦多术岂一端？

不屑之教尤峻峦。

钓叟不语教静定，

云崖闭洞教变幻。

樵隐焚窑教破立，

三师不屑胜千般。

寄语世间为师者，

莫将耳提作圭臬。”

歌罢，掷木剑插碑前，化竹一丛，劲节凌云。

自是，每有师者过碑，必自省：可曾不屑教？不屑中，可有教诲？

有严师苛责弟子，弟子不服。师引至碑前，示田骄故事，曰：“吾责尔，是望尔悟。非不屑教，是峻教。”

弟子悟，发愤有成。后为师，亦效此法。

白衣人尝夜坐碑下，有童子问：“先生，天下有不可教者乎？”

“无。”白衣人答，“唯教法需变。不屑教，亦是一法。譬如医者，有以毒攻毒；师者，有以不教为教。”

童恍然。时值秋深，竹声飒飒，如诵如诉。

似在说：

教啊，教啊。

多术，多途。

不屑，亦是。

本章诫世

一、 教之多术

- 教有耳提面命，也有不屑教诲

- 破解法：为师者，当因材施教，法无定法；为徒者，当自悟自省，处处是教

- 示例：钓叟不语教静，云崖闭洞教变，樵隐焚窑教破

二、 不屑之教

- 不屑教诲，亦是教诲。看似无情，实为峻切

- 惕世：多少师者只知灌输，不懂点化？多少弟子只求喂哺，不思自悟？

- 反思：可曾遇“不屑之教”？是怨怼，还是反思？

三、 自悟为要

- 教为渡舟，悟为登岸。不屑教，是逼其自渡

- 深层隐喻：真学问皆自悟得，非全由人授

- 终极指向：教亦多术，不屑一法；学在自悟，不在多师

不屑偈：

田骄顽劣气七师，白衣引见三师奇。

钓叟不语教静定，云崖闭洞教变机。

樵隐焚窑教破立，不屑之教启愚痴。

乃知教诲多术法，何必耳提面命疲。

后世叹：

孟子言教术多方，不屑教诲亦文章。

田骄得遇三师点，静变破悟用兵强。

寄语世间为师者，莫执一法误栋梁。

学童自悟方为得，耳提面命终是常。

正是：

教诲多术岂一途？不屑之教亦良图。

钓叟不语静中得，云崖闭洞变里趋。

樵隐焚窑破后立，三师不屑胜嗫嚅。

寄语学海求渡者，莫怨无人指迷途。