白衣人拊掌：“善哉！好善非滥善，是明辨善恶。世之不好善者，常拒善言而纳恶言，以其不好善，故不辨善恶。相国能辨，是真知好善者也。”

遂与乐正子论“好善”之要。乐正子问：“吾常恐己智不足，不能辨善。”

白衣人道：“好善如流水，自就下；好善如明镜，自照形。但存好善之心，自有辨善之能。且好善者非独行，天下善士皆来助，何愁不辨？”

忽有急报：芈胜归楚，怂恿楚王伐鲁，言“鲁相柔弱，可一鼓下”。

鲁国大震。乐正子集众问策，淳于髡献“联齐拒楚”计，公输拙献“固城备械”策，又有义士献“疑兵计”。乐正子纳众言，部署周密。

楚兵至，见鲁国有备，不战而退。

庆功宴上，众皆赞乐正子。乐正子避席道：“此非吾之功，是好善之功。苟好善，则善士来，善策集。吾唯纳之而已。”

白衣人夜访，赠木剑一柄，上刻：

“四海轻千里，

来告善不已。

但存好善心，

何患无善士？”

尾声好善堂

三年后，乐正子病逝。遗言薄葬，唯嘱守“好善堂”。

鲁人感其德，塑像于堂中，刻孟子之言于壁：

“夫苟好善，则四海之内，皆将轻千里而来告之以善；

夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’

訑訑之声音颜色，距人于千里之外。

士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。

与谗诌面谀之人居，国欲治，可得乎？”

又附乐正子像赞：

“不强，不智，不博闻。

唯好善，善士归。

谀辞不入，恶言不侵。

三年而鲁治，

皆因好善。”

自后，鲁国凡为政者，皆先谒好善堂。有纳善者，民颂之；有拒谏者，民讥之。堂前常闻童谣：

“好善堂，好善堂，

善言如水汇成江。

訑訑声，谀辞腔，

千里之外自消亡。

强何用？智何长？

不如好善纳四方。”

白衣人过堂前，闻童谣，莞尔。有童子问：“先生，好善真胜于强智乎？”

白衣人指堂前柳：“柳不强，然春风至则绿；松柏强，然寒冬至亦凋。好善如春风，能召善士，聚善言，成善政。强智如松柏，虽傲雪，然无春风，终是孤木。”

童恍然。时值春暮，柳絮纷飞，善堂内外，游者如织。

似在说：

善啊，善啊。

不强，不智，不博闻。

只好善。

本章诫世

一、 好善为宝

- 为政不在强、智、博闻，在好善

- 破解法：遇事自问：我是否真好善？是否愿纳善言？

- 示例：乐正子不强不智，然能纳善，故善士归，鲁国治

二、 訑訑距人

- 不好善者，常作“訑訑”声（傲慢貌），拒人千里

- 惕世：多少人以“予既已知之矣”拒善言？多少“强智”者，实是孤家寡人？

- 反思：可曾訑訑拒谏？可曾喜谀拒直？

三、 谄谀之祸

- 士止于千里之外，则谗谄面谀之人至

- 深层隐喻：不好善者，身边必聚小人；好善者，身边方有诤友

- 终极指向：但求好善，则善人至，善言集，善政成

好善偈：

鲁侯欲用乐正子，孟子闻之喜不寐。

非为其强非其智，唯因此人好善挚。

好善能召千里士，訑訑拒人谀辞至。

寄语世间为政者，莫将善心等闲弃。

后世叹：

乐正为政不强毅，不尚智谋不博闻。

唯一好善能化俗，四海之士皆来臻。

淳于髡献安民策，公输拙陈治水文。

但得主君好善谏，何需霸术与兵氛？

正是：

为政何须强智闻？好善优于天下君。

四海轻千里来告，訑訑拒人谀佞臻。

乐正纳善鲁国治，孟子闻之喜不眠。

寄语庙堂执权者，莫将善士拒门垣。