白衣人将行，白珪率众送别，泣问：“先生去后，若他国再有以邻为壑者，奈何？”

“但传禹道，莫行鲧术。”白衣人解木剑，劈河边巨石为二，立于禹壑碑两侧，刻联：

“左：水就下，岂有国界？

右：仁向心，何分你我？”

又嘱：“治水如治世，当顺道而行。道者，仁也。以仁心为壑，则万流归海；以私心为壑，则灾祸连绵。尔等但记：四海可壑，仁心不可失；邻国可助，私欲不可纵。”

白珪拜受。忽有快马来报：楚、韩相攻，楚壅汉水灌韩，韩民死伤无数。

白衣人叹：“又有以邻为壑者。”遂与白珪南下。

至汉水，见楚军筑坝如山，韩境尽成汪洋。楚将骄横：“水攻之法，自古有之！”

白衣人登坝，问楚将：“将军可知，水逆流谓之洚水？”

“自然！”

“洚水者，洪水也，仁人之所恶也。”白衣人厉声道，“将军以邻为壑，自谓得计。然水可壅一时，不可壅一世。他日坝溃，楚先受殃。且天下闻楚不仁，谁肯亲附？”

楚将嗤：“成王败寇，何需仁名？”

“然则禹以仁王，桀纣以暴亡。”白衣人指韩民浮尸，“此皆人命，非草木。将军忍乎？”

楚将语塞。白衣人又赴韩，见韩王欲效楚，壅水回灌。谏曰：“大王欲效楚之不仁乎？楚壅水，已失道；大王若效之，是失道又失义。当效禹道，疏水导流，并说楚共治。”

韩王泣：“然寡人恨楚…”

“恨在壅水，不在水。”白衣人道，“水无罪，罪在壅者。今当解壅，非移祸。”

遂为韩楚调解，毁坝疏水。楚王初不许，白衣人示以“禹壑碑”拓本，并言：“三国共治漳水，今无水患，反成友邦。楚韩若共治汉水，岂不胜于相攻？”

楚王感其诚，允之。汉水既治，楚韩盟好。

自此，“禹道”传于列国。有壅水者，民辄斥：“欲效白珪之过乎？”

尾声壑碑歌

十年后，白珪老病，嘱子孙：“吾墓傍漳水，碑刻‘昔以邻为壑，今以仁为壑’。”

葬日，赵、魏、齐、楚、韩皆遣使祭。忽有白衣人影现于墓前，抚碑歌曰：

“白珪昔年比禹功，

孟子直言邻壑同。

洚水本是仁者恶，

岂可嫁祸自逞雄？

禹导四海为壑广，

人怀仁心可壑宏。

寄语后世治水者，

莫将私欲塞胸中。”

歌罢，掷剑刻于碑阴：

“水无国界，仁无边际。

以邻为壑，灾祸相继；

以四海为壑，天下受益；

以仁心为壑，万世可济。

白珪能改，是为真勇；

后世效之，是为大智。”

刻毕，剑化白虹，贯入漳水。自此每至汛期，漳水清波，不溢不涸。乡老言：白衣人化龙镇水矣。

后有书生过禹壑碑，问牧童：“此碑何用？”

童答：“爷爷说，见碑如见白衣先生，不敢以邻为壑。”

书生叹：“一碑之力，胜于十万兵。”

是夜，月明如水，漳河涛声，如吟如诉：

“壑啊，壑啊。

四海是壑，仁心是壑。

邻国…不是壑。”

本章诫世

一、 壑道之辨

- 禹以四海为壑，白珪以邻国为壑。仁者所恶，在以邻为壑

- 破解法：遇灾祸，当思共解，莫思转嫁

- 示例：白珪导水淹赵，是以邻为壑；后改过疏水，是以仁为壑

二、 洚水之恶

- 水逆流谓之洚水，洚水者洪水也，仁人之所恶

- 惕世：多少“妙计”是祸水他引？多少“功业”是嫁祸于人？

- 反思：可曾“以邻为壑”而不自知？

三、 仁心为壑

- 以四海为壑可得天下，以仁心为壑可安万民

- 深层隐喻：一切灾害，皆可转为立德之机

- 终极指向：勿嫁祸，须共担；勿筑堤，须疏浚

邻壑偈：

白珪治水自称雄，孟子指其邻壑同。

禹导四海为壑广，丹逼漳水灌赵中。

洚水本是仁者恶，岂可嫁祸邀功隆？

幸得白衣明大道，三国疏河天下公。

后世叹：

魏国大夫白珪公，筑堤导水淹赵封。

自诩治水胜大禹，岂知嫁祸心不仁。

白衣指陈邻壑谬，三王共疏漳河通。

寄语后世理水者，莫将私欲塞胸中。

正是：

白珪治水欲比禹，孟子直言邻壑非。

禹导四海为壑广，丹逼漳水灌赵畿。

洚水本是仁者恶，岂可嫁祸邀功徽？

但得心怀仁心壑，何需筑堤生祸机。