“何…何意？”

“桀有天下，不能一朝居；纣有天下，不能一朝居。今楚王不仁，纵得天下，能守几日？尔为令尹，不引君向道，但逢君之恶，是速楚之亡也！”

昭奚恤大骇。忽有楚王使者至，宣：“王闻高士至，请入宫。”

白衣人入宫，楚王问：“寡人欲霸天下，当如何？”

“王欲霸天下，当先得民心；欲得民心，当先向仁。”白衣人直视，“今王不向仁，但求霸道，是南辕北辙。纵有苏秦、张仪、公孙鞅为臣，不过聚一群民贼，富一桀，辅一纣。他日民变，王之章华台，恐成桀之瑶台，纣之鹿台。”

楚王悚然，罢章华台工，释役夫。昭奚恤惭，辞令尹，入山修道。

白衣人将行，楚王问：“先生，六国策士皆言富国强兵，独先生言仁道，岂非迂阔？”

“王看天。”白衣人指日，“日升月落，是道；春夏秋冬，是道。道不迂阔，是人不识。今之策士，如夜行人，持火把谓‘此即日’，岂不可笑？”

楚王拜服。白衣人踏歌出郢：

“今之事君皆民贼，

富桀辅桀不知非。

君不乡道不求仁，

纵得天下终成灰。

一朝居尚且不可，

何况百年守巍巍？

寄语六国策士辈，

莫将贼名青史垂。”

尾声民贼镜

后十年，秦孝公卒，商鞅车裂。死前叹：“吾真民贼也！”苏秦被刺，张仪逃死，皆不得善终。

稷下学宫立“民贼镜”碑，刻孟子此言。碑阴记诸国“良臣”下场，末云：

“公孙鞅富秦，车裂；

苏秦约六国，刺死；

张仪欺诸侯，逃亡；

昭奚恤筑台，罢相。

此皆‘今之良臣’，

实古之民贼。

君不乡道，不志于仁，

而彼等富之强之，

是速君之亡也。

后世为臣者，

当以此为镜：

莫逢君恶，

务引君仁。

民贼良臣，

一念之分。”

碑成，有策士过而唾：“腐儒之见！”是夜，梦白衣人问：“君欲为良臣，为民贼？”策士惊寤，汗透重衣，翌日挂冠而去。

又三十年，秦并天下，十五年而亡。有儒生过民贼碑，泣曰：“孟子先知！”

是夜，白衣人影现碑前，抚文叹：

“富桀者亡，辅桀者灭。

由今之道，不能一朝。

当时策士，今皆尘土。

唯有此言，千年如镜。”

叹罢，掷剑刻于碑座：

“镜有三照：

一照君心，可向仁否？

二照臣心，可引道否？

三照民心，可安乐否？

三心皆照，

方是良臣。

一照不具，

便是民贼。”

刻毕，踏月归去。碑前野菊，岁岁金黄。

似在说：

贼啊，良啊。

君心照，臣心照，民心照。

本章诫世

一、 民贼之辨

- 今之所谓良臣（辟土地、充府库、约与国、战必克），古之所谓民贼

- 破解法：事君当问：是引君向道，还是逢君之恶？

- 示例：公孙鞅、苏秦等皆以“富国强兵”自诩良臣，实为助桀之民贼

二、 富桀辅桀

- 君不乡道，不志于仁，而求富之强之，是富桀辅桀

- 惕世：多少“能臣”在助君为虐？多少“功业”是民贼所为？

- 反思：所为所言，是导君向善，还是顺君为恶？

三、 一朝不居

- 由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居

- 深层隐喻：不行仁政，纵得天下，顷刻必亡

- 终极指向：为臣者当务引君向仁，非务强兵富国

民贼偈：

战国策士竞豪雄，皆言富国强兵功。

岂知孟子明如镜，指破民贼古今同。

君不乡道但求富，是富桀纣非效忠。

由今之道若不改，虽得天下一朝空。

后世叹：

公孙苏秦张仪俦，自诩良臣实民贼。

富国强兵皆助桀，约与战克尽辅纣。

孟子之言如雷霆，惊醒千古名利客。

但得君臣皆向道，何需府库积金帛。

正是：

今之事君曰富强，古之民贼今良臣。

君不乡道不求仁，富之强之是辅桀。

由今之道俗不改，虽得天下难居晨。

寄语世间事君者，莫将贼名遗后尘。