南阳今日闻弦诵，

可慰沙场战死魂。”

题罢，白衣人去。慎子追送，问：“先生，若他日君上复欲征伐，滑釐当如何？”

“昔孟子告子：徒取诸彼以与此，仁者不为，况杀人以求之？但记此言，可保鲁民。”

慎子长揖及地。白衣人踏歌而行：

“鲁欲使慎为将军，

孟子直言殃民论。

百里旧制何须越，

杀人扩地岂是仁？

君子引君当正道，

志在安民不在勋。

南阳碑下听弦诵，

方知教民事君真。”

四、 弦诵声

十年后，鲁君薨，新君继位，欲伐邾。时慎子已老，为太傅，持教民碑拓本进谏：“昔臣不教民而战，几危社稷。今君上新立，当教民修德，不可轻战。”

新君问：“若邾来犯？”

“民教三年，可御外侮。不教而战，十战九败。”

新君从之，行教民之政。鲁渐强，邾不敢犯。有客自齐来，见鲁乡校林立，童叟皆诵诗书，叹：“此仁政之化也。”

问乡老：“昔慎子将军主战，何以改弦？”

乡老指教民碑：“慎将军遇高士，闻孟子教，幡然悔悟。今鲁民皆诵‘不教民而用之，谓之殃民’，童子能解。”

有少年问：“若他国来伐，我不战，非懦乎？”

乡老答：“孟子曰：君子事君，务引其君以当道，志于仁而已。仁者非不战，是不殃民而战。民教而后战，是保家卫国；不教而战，是驱民送死。汝愿为何？”

少年恍然。自此，“教民而战”成鲁国祖训。

又二十年，天下名士过南阳，见碑下童子嬉戏，问：“尔等学战否？”

童答：“学耕、学礼、学诗，亦学御射。先生云：教全而后用，是仁；不教而用，是殃。”

名士叹：“鲁虽小，有此教化，可长久矣。”

是夜，白衣人影复现碑下，闻书声琅琅：

“不教民而用之，谓之殃民…”

“殃民者，不容于尧舜之世…”

“君子之事君也，务引其君以当道…”

白衣人抚碑微笑，剑尖轻点，刻数字于碑阴：

“教民在仁，

用民在义。

仁至义尽，

虽百里可王。

仁亏义缺，

虽千里必亡。

慎子能悔，

鲁之幸也。

后世为将者，

可不鉴诸？”

刻毕，踏月归去。南阳城外，麦浪千顷，书声与蛙声相和。

似在说：

教啊，用啊。

仁在教，义在用。

本章诫世

一、 教民为先

- 不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世

- 破解法：欲用人，先教人；欲用民，先教民

- 示例：慎子初欲不教而战，是殃民；后教民耕战，是仁政

二、 百里之制

- 天子千里，诸侯百里，所以明分止争。今逾制拓土，杀人求地，仁者不为

- 惕世：多少“大业”是驱不教之民，以遂一人之欲？多少“功勋”是白骨铺就？

- 反思：所为之事，是教民，是用民，还是殃民？

三、 引君当道

- 君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已

- 深层隐喻：为臣者当为舵手，引舟避狂涛，非鼓帆助澜

- 终极指向：仁为根本，教为途径，用为节制

教民偈：

慎子为将欲战攻，孟子直言殃民凶。

不教而用是虐政，能教能用方为公。

百里旧制何须越，君子引君当道中。

南阳碑下弦诵起，方知仁政胜兵戎。

后世叹：

鲁欲使慎为将才，孟子论政醒愚衷。

不教民而用是殃，能教民用乃为功。

百里封疆古制在，杀人拓地岂仁风？

但得君臣皆志道，何须喋血逞英雄。

正是：

慎子为将欲启兵，孟子直言殃民情。

不教而用是苛政，能教能用乃仁声。

百里封疆古制在，杀人拓地岂可行？

君子事君当引道，至今南阳诵教诚。