楚王阅书，沉吟：“秦王真愿罢兵？”

使答：“吾王闻仁义之言，幡然悔悟。愿与大王会于石丘，献血为盟，永结兄弟。”

楚王感泣：“寡人不如秦王矣！”遂允。

翌日，石丘会盟。秦楚二王相见，皆赧然。白衣人现于盟坛，朗声道：“二王今日盟，非为利盟，为义盟。愿自此以仁义相接，不以刀兵相向。”

秦王问：“先生，若他国犯我…”

“仁义非懦。”白衣人道，“仁义之师，诛不仁，讨不义。但守本心，何惧外侮？”

楚王问：“士卒已征，罢兵后何以安置？”

“以仁义安置。”白衣人答，“归者赠田，伤者抚恤，死者旌表。使民知：为国不为利，虽死犹荣；为君不为财，虽贫犹贵。如此，民愿效死，国自然强。”

二王拜服。盟成，各罢兵。

宋牼私问白衣人：“先生真神人也。然利义之辨，可能永续否？”

“在人心。”白衣人望四野新坟，“今日种义，他日或收利果。然但行义，莫问果。但教一人怀仁义，便胜万千言利者。”

言罢，踏歌而去：

“秦楚构兵石丘秋，

宋牼欲说利为筹。

岂知仁义方根本，

怀利终成亡国由。

君臣父子皆怀义，

何需干戈战未休？

寄语世间说客辈，

莫将利字挂口头。”

歌声渐杳，二王默立。忽有飞雁成行，掠空南去，嘹唳如歌。

尾声义盟碑

秦楚罢兵后，民于石丘立“义盟碑”，刻会盟事。碑阴镌孟子“何必曰利”全章，又附“弭兵三训”：

“一训：说客当以义说，莫以利诱。

二训：为政当以义导，莫以利驱。

三训：为民当以义立，莫以利求。

怀利相接，国必亡；

怀义相接，国必昌。

石丘血鉴，永志莫忘。”

碑成，常有策士过此，下马读碑。有欲说列国者，读之汗颜，改辞易辙。

宋牼自此号“义说先生”，专以仁义说诸侯。虽未必皆成，然心无愧。尝谓弟子：“吾昔如贩贾，以利货君；今如医者，以义疗国。虽医不可治必死之症，然医者之心，不可不仁。”

后三十年，秦楚果未大战。民得休养，石丘渐成村落。有童子牧羊，问父：“此地何以名胜？”

父指碑：“昔有白衣客，以一言罢两国兵。此谓‘义胜于利’。”

童问：“若他日我为将，当如何？”

父曰：“读此碑，但问仁义，莫问功勋。”

是夜，白衣人影时现碑前，抚文轻叹：

“利乎？义乎？”

“一念存亡乎。”

秋草离离，年年荣枯。

似在说：

怀利者，秋草。

怀义者，春松。

本章诫世

一、 利义之择

- 以利说人，虽暂成，实坏人心；以义说人，虽难行，可固根本

- 破解法：遇事抉择，莫问“有何利”，当问“合义否”

- 示例：宋牼初欲以利弭兵，是饮鸩止渴；后从白衣人以义说，方得久安

二、 怀利之危

- 君臣父子兄弟皆怀利，则国必亡；皆怀义，则国必王

- 惕世：多少“双赢”“互利”，实是纵容利心？多少“成功学”，实是败德经？

- 反思：所行所言，是怀利，是怀义？

三、 仁义之利

- 仁义自有大利，然求仁者不当言利

- 深层隐喻：文明根基在道义，非在功利

- 终极指向：但行仁义，莫问利害；但问是非，莫计得失

利义偈：

秦楚构兵石丘秋，宋牼欲以利说休。

白衣指陈怀利弊，一言能令二王羞。

罢兵非为暂安计，弭战当从仁义求。

至今残碑风雨里，犹闻当年说客忧。

后世叹：

战乱年间石丘逢，策士宋牼说弭兵。

欲以利害动王听，白衣论义醒愚蒙。

怀利终使家国丧，行仁方得社稷宁。

寄语世间游说客，千秋大义在丹诚。

正是：

秦楚相攻战未休，宋牼石丘遇剑俦。

欲以利说弭兵祸，终从义论罢戈矛。

怀利必使君臣乖，行仁自令天下柔。

至今义盟碑上月，犹照行人辨薰莸。