众默然。

“故孟子云：‘恻隐之心，仁之端也。’此心人人本有，遇外缘而发。告子谬在，以外缘为义，忘本心为源。譬如食炙，美味是炙，然知味之能，在你舌。告子谓美味在外，岂不谬哉？”

又一人问：“然则礼法规矩，亦是外。若无规矩，何以成方圆？”

“规矩在外，守规之心在内。”白衣人道，“真心守规，是仁义；假意守规，是虚伪。今世多少人，面遵规矩，心无仁义。此等‘守规’，是义否？是欺世盗名耳！”

他指仁义堂：“嬴公建此堂，是因规矩否？是因他心中仁心复苏。若无此心，纵有千条规矩，他亦可不建。故规矩是末，仁心是本。告子本末倒置，故孟子力驳之。”

众皆沉思。白衣人取木剑，在堂前石阶刻：

“仁内发为真恻隐，

义外终是假仪文。

劝君莫被告子误，

心灯长明自不昏。”

刻罢，对嬴四海一揖：“嬴公今日建堂，是仁心发明。望持守此心，莫再失却。”

嬴四海还礼，眼中含泪：“先生…可能留名？”

白衣人笑：“名何用？心有用。”

飘然而去。

四、 炙宴同心

自那日后，嬴四海真变了个人。每年重阳，不再设等级炙宴，而于城隍庙前开“同心炙宴”，无论贫富贵贱，来者皆可食。又设“仁义榜”，褒奖孝子节妇、义士善人。秦州风气为之一新。

三年后，秦州大旱，嬴四海散尽家财赈灾，活人无数。州牧欲上表请旌，嬴四海拒之：“昔年我以财势骄人，今以仁义补过，何功之有？”

是年重阳，同心炙宴更盛。嬴四海亲炙肉分众，见一老者携孙，衣衫虽旧，面有红光。问之，答：“昔年饥民，今有薄田，足矣。”

嬴四海泪下，敬酒三杯。

宴至酣，忽闻空中歌声：

“昔日秦州嬴四海，炙宴分等成笑谈。

今朝庙前同心火，仁义不分贵与贱。

告子论义终是外，孟轲言仁本在内。

君看满座共炙客，谁辨当年脊与杂？”

众抬头，见白衣人立庙檐，月下如仙。

嬴四海伏地拜：“先生！”

白衣人掷下一物，是串炙肉，正落嬴四海盘中：“此肉与你三年前所食，同否？”

嬴四海尝之，泣道：“同味！同心！”

“善。”白衣人笑，“仁内义内，本自一心。你已得之，好自为之。”

踏月而去，再不现身。

尾声同心碑

嬴四海寿终，秦州人念其德，于城隍庙侧立“同心碑”，记其事。碑阴刻《孟子》告子章句，碑阳刻四句：

“炙肉同味何分脊，

人心同善莫论财。

仁义从来在方寸，

内外分明是蠢才。”

有游学士子过秦州，观碑不解，问乡老：“此碑何谓？”

乡老指庙前炙炉：“今日重阳，有炙宴，君可自观。”

士子往观，见千人围坐，分炙而食，无分彼此。有富者与乞儿同席，谈笑风生。问之，答：“自嬴公后，秦州人皆知，仁义在心，不在身份。”

士子叹服，于碑侧添一行小字：

“嬴公一炙，惊醒秦州三十年大梦；

白衣数语，点破告子两千年迷津。”

后人有诗赞曰：

“秦州嬴公本豪奢，炙宴分等似散沙。

白衣论仁惊四座，赤心化义泽千家。

同心碑前火长暖，仁义堂中德无涯。

莫道世风皆浇薄，孟子之道绽奇葩。”

而白衣人之事，渐成传说。或云剑仙，或云儒侠，或云弥勒化身。然秦州人不论，只知行仁义，食同心炙，便是对那袭白衣，最好的纪念。

本章诫世

一、 仁内义外之谬

- 告子“仁内义外”说，割裂仁义一体，为形式主义张目

- 破解法：仁义皆本心，遇缘而发，非内外可分

- 示例：嬴四海前期循“外礼”而失仁心，后期发仁心而真守礼

二、 等级之妄

- 以炙肉分等喻社会等级，刺身份歧视

- 惕世：以财势分人，是自堕禽兽道；以仁心待人，方显人性光

- 反思：当今多少规矩，是“外礼”非“内义”？多少身份，是“外衣”非“本心”？

三、 同心之真

- 同心炙宴，喻去除分别、回归本心

- 深层隐喻：真正的共同体，建立在仁心共鸣，非身份堆砌

- 终极指向：撕去一切外在标签，见那人性本真的光

炙心偈：

开成七年秦州秋，嬴府炙宴分等羞。

白衣一言论仁内，布衣千众得义周。

同心碑立风声改，仁义堂开气象道。

莫道告子辩才捷，难敌孟轲一点忧。

后世叹：

大周开成秦州城，炙宴分等触目惊。

白衣剑指仁内外，赤心化俗义分明。

嬴公幡醒建粥舍，饥民感泣歌升平。

千年公案今犹在，谁解孟子恻隐情？

正是：

嬴府炙肉分脊杂，庙前同心无等差。

告子论义终是外，孟轲言仁本在家。

白衣一席惊迷梦，赤胆三年化彩霞。

秦州至今重阳日，犹忆当年炙上花。