“或者其实根本不需要去找什么典故查证什么历史。故事是人编的历史是选择性记载的。所有东西都是人在赋予定义。那重新定义就好了。”

“奸”，你说它是“虚伪狡诈”，我说它是“女子能干”。

“姦”，你说它是“私通罪恶”，我说它是“女性团结”。

字是人造字，不是字在规范人。

再比如“妇”字。

字典上关于“妇”字的释义，一是已婚女子或女性的通称；二是“妻”；三是“儿媳”；四是姓氏。“妇”的繁体字写作“婦”（《说文》小篆—汉代形成），后世对其甲骨文和金文的解释认为是女人拿着扫帚在扫地的意思，认为，“‘妇’的本义应该是指从事劳作的女性，古代妇女婚后的主要任务是服侍丈夫和操持家务，而甲骨文的“妇”正好体现了古代妇女的这种身份。”

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“妇，服也。从女持帚，洒扫也。”

“妇，服也，服家事也。”

“女子者，言如男子之教而长其义理者也，故谓之妇人。妇人，伏於人也，是故无专制之义，有三从之道。”

“妇”就是服侍，这是《说文解字》里对“妇”的定义；

以“服”训“妇”，这是《释名·释亲属》中对“妇”的定义；

所谓女子，就是需要通过男子教化才能明白事理的人，因此称为“妇人”。“妇人”，即服从他（男）人的人，没有自主决定的权利，必须遵守“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”的“三从”规范。这是《大戴礼记·本命》对“妇”的定义。

也是长久以来人们对“妇”的认知。

然后。

有人发现了，那甲骨文的“妇”拿的应该并不是扫帚。殷商时期重祭祀，而当时祭祀等宗教政治活动大都仍是以女性为主导，所以那扫帚合该是祭祀的权杖或者武器，是地位的象征，那下跪的“女”跪的也不是男人而是地和天。妇好或许就如同主流认为的是武丁的“王妇”，但妇好墓的惊人规格也未必因为她是谁的妻而是因为她个人的功绩。

眼见为实，眼见的也不一定为实，推测也只是一种推测。作为非考古历史学者的普通人我们甚至可以不用去纠结“妇”怎么来的什么意思，妇好是谁拿的是什么跪没跪过。

“整个世界都是人定义的。对‘妇’的重新解读就是一次胜利啊。”

现在的“妇”，是能推倒大山的女人。

而我们的现在就是未来的历史。

“对不起。”杨骁悉喃喃。

“为什么对不起？”大家不解。

“我是有些敏感了……”

“Uh-uh，”姜与登时拧眉打断她，“我最看不下去女孩子在那里戳手指委屈巴巴说’我是不是太敏感了’。敏感个屁。不许怀疑自己！”

“凶死了。”方煜阳一边母鸡护崽地将杨骁悉抱进怀里安抚，一边假意嗔怪地瞥一眼姜霸王。

“……”

“不要说对不起。”姜与很认真，“你又没有做错什么，我也不是在反驳你。”她看着她们，“我一直在强调我的观点只是我的观点。我希望我自己能一直跟得上思想进步，我也很希望你们哪天突然觉得，姜与？”她撇嘴，表情是做作的满分慊弃，“跳舞也就那样，想法落后迂腐。啥也不是。哼。”

“那应该不会，”蓝序摇头，“谁能像你这么浮夸。”

“……”

“我有时候特别怕你们觉得我唠叨，爱说教。”

“嗯？”万子晗诧异，“除了我们你还唠叨谁了？”

刘素尔补刀，“在外面就是大哑巴。”

“……”

姜与：早知道就该保留一点大爹威严。

“我没有觉得是说教呀。”民民总是很认真的那个，“很多时候我感觉不对又不知道为什么不对，或者想不通，我身边也没有一个长辈或者姐姐可以解答，只有你能跟我分析这些。”

她们点头附和。

“解答分析也好，交流、讨论、争执，甚至吵架，都可以。但是不要变成敌对。”姜与说，“我只是真的不想看到你们，我们……”

激进也好保守也好平和也好理性也好，只要我们谈论起这个问题，那在别人眼里我们都是激进。不道。闹。

#女权、#女性、#爱女、#厌女、#恨女、#捞女、#良母、#娇妻、#中立……在他们眼里我们也只会有同一个标签，#她们女的。

上了船，生而为女，就都是被动二等舱共沉亡的一体。

跳下船，女权的道路是没有道路，没有标准，没有答案，很多时候连解法都没有，只能看着没有方向的指南摸索前行。

说要建立主体性，却不是一句话想建立马上就能建立；

去“女”是不让渡中性，强调“女”是强调功绩不被抹消；

身体力行去重新解构定义爱情、婚姻、美，或者干脆不爱不婚不美；

有人认为“全女”是退让所以要去厮杀抢夺空间，有人却更需要“全女”的安全环境来建立勇气；

重建新的规则是一种方法，拒绝旧的规则是一种方法，看起来想法与方向有出入甚至有些背道而驰，但并不矛盾。激进与保守与平和与理性，利益也不存在冲突。

“理性很好激进也很好啊，毕竟不可能所有人都是一个角色。”

有人冲锋前线，有人吹号角扛大旗，有人统筹布阵，有人指挥调度，有人通讯联络，有人保障后勤，在自己合适的位置用自己擅长的方法，尝试改变。

“但不管什么角色，”姜与叹息，眼底有些红，“我们都在一个战壕里啊。我真的不想看到……”

一些女孩辱骂另一些女孩“爱女解”。

“我是真的一点都不想看到我们互相攻击。”